鄭觀應(yīng)與道教丨修道成仙與經(jīng)世實(shí)踐目標(biāo)一致
欄目分類：道教神仙 發(fā)布日期：2016-06-16 瀏覽次數(shù)：次
文/張秀莉
鄭觀應(yīng)的道教信仰也經(jīng)歷了一個復(fù)雜的變化過程，除了其對“道”的理解逐漸深刻外，也較多受到他自身經(jīng)世實(shí)踐的影響，從其著述中所反映出的思想來看，大致經(jīng)歷了四個階段。在信仰與實(shí)踐相反相成的變動過程中，雖然有時較多表現(xiàn)為通過經(jīng)世實(shí)踐以救國，有時更寄托于修煉成仙以濟(jì)世，但兩者的目標(biāo)始終一致。
一、第一階段1858－1870年，年齡在17歲到29歲之間。
即他初到上海，在新德洋行和寶順洋行學(xué)生意的這段時間。其思想集中體現(xiàn)在1873年3月刊行的《救時揭要》，該書收文24篇，約2萬余言。鄭觀應(yīng)在1872年所寫《救時揭要》序言中，開篇即講“治心”為自立于人世之根本，又強(qiáng)調(diào)撰寫此書的原因是“庭訓(xùn)夙承，不敢自棄，性耽鉛鏨，大意粗知。于是不揣固陋，聊效芹曝。研性理則輯道言精義，論感應(yīng)則集志果諸書，竊冀廣推，妄災(zāi)梨棗；又復(fù)觸景傷時，略陳利弊�！币虼嗽谠摃摻关溬u豬仔、禁鴉片、勸戒溺女、勸戒殺放生、堪輿吉兇、救濟(jì)速報、勸公門修行、或問守身要旨等社會問題，都運(yùn)用因果報應(yīng)的事例來勸善抑惡。
這一時期，他的道教信仰還停留在研習(xí)道教典籍、修煉德行上，對于社會上存在的諸多罪惡現(xiàn)象深惡痛絕，但又沒有力量去根除這些惡行，只能通過一些因果報應(yīng)的事例來警戒那些作惡者，規(guī)勸人們多行善事以求善報。
二、第二階段1871－1884年，年齡在30歲到43歲之間。
這一階段是他在經(jīng)辦實(shí)務(wù)方面最為得意的時期。1872年出任揚(yáng)州寶記鹽務(wù)總理的肥缺，1873年又應(yīng)聘為太古輪船公司的總買辦，深受洋大班的倚重，直到1882年辭職。上文所述他積極籌辦賑務(wù)亦是在這一時期。此后又先后被李鴻章札委為上海機(jī)器織布局襄辦、會辦、總辦職務(wù)。1881年又被李鴻章札委為上海電報分局總辦。1882年就任輪船招商局幫辦職務(wù)，此后偕唐廷樞與怡和輪船公司和太古輪船公司簽訂齊價合同，受李鴻章札委整頓招商局內(nèi)部事務(wù)，因成效卓著而被派為招商局總辦。1884年參加抗法戰(zhàn)爭，赴廣東辦理軍務(wù)，赴南洋了解敵情，并向李鴻章上《防法條陳》十條，就加強(qiáng)軍隊?wèi)?zhàn)斗力、斷絕敵人供應(yīng)、加強(qiáng)船舶、電線管理、嚴(yán)防奸細(xì)等提出了具體建議。
鄭觀應(yīng)在事業(yè)上的一帆風(fēng)順，也使他對“商戰(zhàn)”救國的目標(biāo)躊躇滿志，因此在1880年前后刊行的《易言》（36篇本和20篇本）中，較為系統(tǒng)地介紹了資本主義的思想，內(nèi)容涵蓋公法、稅務(wù)、鴉片、商務(wù)、開礦、火車、電報、開墾、治旱、機(jī)器、船政工鑄銀、郵政、鹽務(wù)、游歷、議政、考試、吏治、邊防、交涉、傳教、出使、水師、火器、練兵、民團(tuán)、治河、虛費(fèi)、廉俸、書吏、招工、醫(yī)道、犯人、棲流、借款、裹足等方方面面的問題。鄭觀應(yīng)從1871年開始醞釀《易言》的寫作，歷經(jīng)10年時間逐步完成，他在《易言》自序中稱：“余長而客游四方，日與異國人相接。而滬上為江海通津，南北冠蓋往來，群萃旅處。達(dá)人杰士往往獲從之游，與之周旋晉接。竊聞時論，多關(guān)大計。以為由今之道，變今之俗，宜覽往古，法自然，諏遠(yuǎn)情，師長技，攻其所短，而奪其所恃。而泰西人久居中國，亦時時申其論說，作局外之旁觀。因下籌而借箸，蓋所謂事雜言龐，莫甚于茲矣�！�
鄭觀應(yīng)在事業(yè)上的一帆風(fēng)順，也使他對“商戰(zhàn)”救國的目標(biāo)躊躇滿志（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
由此可見，鄭觀應(yīng)的經(jīng)世實(shí)務(wù)及與其交游的人們對他的思想產(chǎn)生了很大影響，“商戰(zhàn)救國”似乎比“修道濟(jì)世”更來得現(xiàn)實(shí)，所以這兩部書中都未見他關(guān)于道術(shù)的言論。但這并非是鄭觀應(yīng)放松了對修道的追求，1870年他輯有《陶齋志果》，1878年又刊行《富貴源頭》、《成仙捷徑》和《劍俠傳》。有人認(rèn)為這是宣揚(yáng)封建迷信和消極的體現(xiàn)。其實(shí)，從鄭觀應(yīng)的道教信仰這一角度分析，他依然是以此勸人們修身養(yǎng)性、修善積德，因?yàn)樵谒磥怼吧虘?zhàn)”屬于所謂的“用”或“器”，不足以達(dá)到“治世”的目的，要達(dá)到“治世”就要“體、用”或“道、器”兼?zhèn)�。對這兩者的關(guān)系，王韜可謂是一語中的，他在《易言·跋》中總結(jié)道：“夫形而上者道也，形而下者器也。杞優(yōu)生之所欲變者器也，而非道也�！�
三、第三階段1885－1911年，年齡在44歲至70歲之間。
鄭觀應(yīng)在道教信仰方面有了很大發(fā)展，資產(chǎn)階級改良主義思想也逐漸發(fā)展和成熟。
1885年，鄭觀應(yīng)因代太古洋行的買辦楊桂軒做保人，楊桂軒虧欠洋行的款項(xiàng)，太古洋行向香港當(dāng)局提出控告，將鄭觀應(yīng)拘留在香港半年，身體遭受極大的痛苦。他回到澳門后，杜門養(yǎng)疴，此后5年間基本過著隱居生活，研習(xí)道術(shù)和醫(yī)術(shù)，并于1886年訪羅浮山道人，遇天外散人傳授真道。鄭觀應(yīng)在這一時期對于修道更加投入，從他的自述中，我們可以窺見他訪道之廣。他自稱“待鶴求道已五十年，凡有道之士靡不執(zhí)贄求教，指示迷津；凡有善事無不盡力倡助，冀消魔障。奈夙孽重、德行薄，雖不憚跋涉，北至京、奉，南至閩、浙，東至芝罘，西至巴蜀，曾經(jīng)護(hù)師入室：江西萬先生三次，四川廖先生二次，江蘇徐先生潛修十年；江蘇丁先生，四川陳先生、徐先生，云南楊先生，福建彭先生，敝省蘇先生，均已行功數(shù)月或年余，小有應(yīng)驗(yàn)，無大效果，不能如金丹真?zhèn)魉摿⒏鸵娪埃盒兄逶露w貌異，九月而丹成。竟失所望�！倍仪蟮肋^程中多次被騙。
鄭觀應(yīng)在這一時期的經(jīng)世實(shí)踐也經(jīng)歷了巨大的沉浮，對其救世的觀念影響深刻。首先是因上海機(jī)器織布局欠款一事受到責(zé)難和拖累。上海機(jī)器織布局招股時有10余萬兩是以股票存局作為押款，由于1883年股票下跌，遠(yuǎn)不能抵現(xiàn)金實(shí)數(shù)，直至1891年，鄭觀應(yīng)除索各親友清還欠款外，又借款賠墊約2萬金，才將欠款還清，蒙準(zhǔn)銷案。1892年12月，鄭觀應(yīng)結(jié)束了在家鄉(xiāng)的隱居生活，到上海重入輪船招商局任幫辦職務(wù)，從此時起到1903年離開招商局到廣西去做官止，這10年是鄭觀應(yīng)事業(yè)順利、生活安定的一段時間。期間所發(fā)生的甲午中日戰(zhàn)爭對鄭觀應(yīng)造成了強(qiáng)烈的刺激，他雖然就抵抗日本侵略提出了10條建議，力求將其“富強(qiáng)救國”理論應(yīng)用于具體實(shí)踐，但這一切策略都無濟(jì)于事，清政府最終還是慘敗于日本。他在聽聞中日東溝海戰(zhàn)中中國的潰敗后，憤慨異常，發(fā)出“我欲退步學(xué)神仙，不愿長為世所抑。富貴功名本由天，任爾畸士求不得�！泵鎸ΜF(xiàn)實(shí)努力的失敗，他又一次想到成仙救世。
欲救吾國今日之亂，當(dāng)從治本入手（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
1902年他在輪船招商局被人排擠，招商局和電報局又被繼李鴻章任直隸總督兼北洋大臣的袁世凱所攘奪，他即離開了招商局。對此他曾吟詩嘆息：“是非公論聽旁觀，開國元勛獵犬看。世事紛爭如博弈，人情反復(fù)似波瀾。從來正直招尤易，畢竟清剛挫節(jié)難。我學(xué)子房甘勇退，追隨黃石煉還丹。”歷經(jīng)在機(jī)器織布局、電報局和招商局的波折，他已對為之奮斗過的官督商辦企業(yè)徹底失望，并揭露了其弊端“總辦商董舉自官，不依商律由商舉。律載大事應(yīng)會議，三占從二有規(guī)矩。不聞會議集眾商，股東何嘗歲一敘。不聞歲舉查賬員，股息多少任所予。調(diào)劑私人會辦多，職事名目不勝數(shù)。不洽輿情無是非，事事輸人糜費(fèi)巨。用非所學(xué)弊端多，那得不受外人侮。名為保商實(shí)剝商，官督商辦勢如虎。華商因此不及人，為叢驅(qū)爵成怨府�！碑�(dāng)他認(rèn)清為之奔波大半生的事業(yè)的本質(zhì)時，他內(nèi)心的痛苦可想而知。
而讓他痛苦的不只是“商戰(zhàn)”的失敗，還有對清政府統(tǒng)治的失望。1878年鄭觀應(yīng)為災(zāi)民籌賑時，即曾向朝廷建議設(shè)立大書院、博物會、機(jī)器廠、養(yǎng)貧工作所，但政府并未真正徹底實(shí)施，淺嘗輒止，以致最終“民愁生計絀，國困勢亦�！薄Ｃ鎸@樣的結(jié)局，鄭觀應(yīng)首先想到的依然是“惟冀神丹術(shù)，點(diǎn)化遂所司。富貴非吾愿，聊將答圣慈。”即寄希望于以神丹之術(shù)救世。他在致好友伍秩庸的信中指出：“公素以救世為心，然公亦思吾國今日之亂所由來乎？非由上無道揆下無法守，窮民覓食維艱，迫而走險乎？……民不足而可治者，自古及今未之嘗聞。是故欲救吾國今日之亂，當(dāng)從治本入手。若徒治其標(biāo)，未見其能收效也。夫治本之
法維何？政治改良，百藝俱興，以工代賑，令饑民得食是也�！彼�勸告好友：“不如急流勇退，勿貪富貴而誤神仙，所謂人爵不如天爵之貴也�！毙薜莱上梢詽�(jì)世，成為他經(jīng)世救國理想失敗后自然而然的選擇。
粵路風(fēng)潮是對鄭觀應(yīng)經(jīng)世熱情的又一沉重打擊。1905年，粵漢鐵路收回自辦，首先遇到的問題是籌款，鄭觀應(yīng)通過努力將招股的數(shù)額超過原擬數(shù)額一倍，并且股票隨即上漲。這不能不說是鄭觀應(yīng)的功勞，此外如招聘工程師、購買器材、購地鳩工、重勘線路等，他都做得井井有條。盡管如此，他還是遭到了“伐異者”的猛烈攻擊，羅織了他總辦粵路的20條罪狀，事實(shí)上這些罪狀有的屬于捏造，有的出于誤解，大多與事實(shí)不符。但由于新任兩廣總督傾向與鄭觀應(yīng)對立的一方，鄭最終心情沉重地堅決告退。他認(rèn)為自己吃虧在心直口快，以致孤立無援。感慨“所以名利虛，產(chǎn)業(yè)不能厚，見識各不同，品性自天授。書此叩彼蒼，皓月為吾友�！�
指出了鄭觀應(yīng)道教信仰與經(jīng)世實(shí)務(wù)的關(guān)系（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
當(dāng)盡職盡責(zé)換來的卻是毀謗時，他最終的歸宿依然是“扁舟吾去矣！歸弄羅浮月�！彼x詩表達(dá)自己的心境：“六十年來愿未酬，南轅北轍訪莊周。詩成遍荷佳章和，身老應(yīng)求大藥修�；潞ｏL(fēng)波憐將相，蓬壺歲月傲王侯。諸君共有匡時略，我欲從師跨鶴游�！钡撬⑽茨茏龅健皻w弄羅浮月”，而是在1909年隨著盛宣懷重掌輪船招商局，又開始為之四處奔忙了。
在集其這一時期思想大成的《盛世危言》和《盛世危言后編》中，他分別將《道器》、《道術(shù)》置于首篇。在《〈盛世危言〉增訂新編凡例》中，鄭觀應(yīng)也對人們所提出“書中皆言時務(wù)，何以首列《道器》？”做出回答：“道為本，器為末，器可變，道不可變，庶知所變者富強(qiáng)之權(quán)術(shù)，非孔孟之常經(jīng)也。”《道術(shù)》篇涵蓋的內(nèi)容更為豐富，系統(tǒng)地反映了他悟道、訪道的歷程，在匡廬山觀妙道人的序言中，指出“列《道術(shù)》篇首，斯亦著述者以修身為本，己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人，成己成人之意乎！”指出了鄭觀應(yīng)道教信仰與經(jīng)世實(shí)務(wù)的關(guān)系。
四、第四階段1912－1921年，年齡在71歲至80歲之間。
他對于修煉成仙更加急迫，對于國家處于“危急存亡之秋”的擔(dān)憂也更強(qiáng)烈。
鄭觀應(yīng)對袁世凱的專制獨(dú)裁統(tǒng)治極為不滿，他認(rèn)為共和國要實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)，關(guān)鍵要有“治人”，“總統(tǒng)與總理須有軒轅黃帝內(nèi)圣外王之學(xué)，方能富強(qiáng)長治久安�！边@實(shí)際是對袁世凱的反對。袁世凱去世后，又陷入了連年的軍閥混戰(zhàn)、政治紛爭，搞得民窮財盡。而第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)又讓弛痛感戰(zhàn)爭的殘酷和外侮的威脅。
如果說面對“商戰(zhàn)”，他還可以已經(jīng)世之才有所作為的話，面對軍閥的連年征戰(zhàn)，僅憑他個人之力只能徒喚奈何了。此時，他自然而然想到的是借助于“治人”和神力。在給陳抱一的上表中，他詳細(xì)言明了五大宏愿：第一愿，道成后，邀同成道者求各教主會商，奏請上帝大發(fā)慈悲，消除浩劫，大啟文明，合各教為一教，除治世行政之書歸各國因地制宜自行修改外，擬即將各教主論道之書，選其精義，分為頓、漸兩法，編集成書，庶學(xué)者易于入門。第二愿，各國圣道總院，應(yīng)招考是真心修道、誓守院規(guī)合格者方準(zhǔn)入院潛修。第三愿，由仙、佛法力懾服亂世魔王，消滅各種火器。第四愿，以點(diǎn)金術(shù)所成黃白，限制若干分交各分院教主，選聘公正紳商，創(chuàng)設(shè)貧民工藝廠、各學(xué)校及開礦、開墾等事，務(wù)使野無曠土，國無游民。第五愿，凡圣道總院之監(jiān)督，由各教主公舉，而各分院之教長由總院監(jiān)督選派該處士人已成道而有六通者方合格。這五大愿中宜先建設(shè)圣道院以育人材�！拔逶冈诒匦�，得聞喜若顛。只求達(dá)目的，盛世大同年。先設(shè)修真院，主教皆神仙。男女有區(qū)別，妙處不能宣。要俟人材出，中外方可傳。待人無畋域，立志無私偏。七教能統(tǒng)一，萬國自安然。勞苦不敢辭，借此答拳拳。令我長不死，恩德莫大焉。我身能不死，原為救大千。賦此以自勉，磊落對青天�！�
招商局公學(xué)的開辦亦可謂了卻他的一點(diǎn)心愿（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
至于借助神力消滅武力征伐，他對此有一個生動地描述：“蓋時際內(nèi)訌?fù)馕�，是非顛倒，賞罰不公，有強(qiáng)權(quán)無公理，趨炎附勢，不顧廉恥，無道德，無法律，視蒼生賤如馬牛，哀黎遍野，凄慘可憐。且各國殺人火器日出日精，近有四十二生的大炮，有毒炸彈，有飛行機(jī)，有潛水艇，動輒殺人流血千里，傷殘慘酷，為自有戰(zhàn)史以來所未見。然欲挽浩劫而靖全球，非應(yīng)龍沙會之讖，有多數(shù)道成法就者廣施仙術(shù)，不足使至奇極巧之火器消滅于無形。”“愿學(xué)旌陽煉劍方，掃除魔障試鋒芒。群雄震懾干戈息，萬里誅妖一電光�！�
但是鄭觀應(yīng)未能修煉成仙，也沒有建成修真院，倒是于1918年出任新成立的招商局公學(xué)住校董事，一直任至去世，病死于此。他在招商局公學(xué)開學(xué)之際，即提出新學(xué)“實(shí)非本原正大之學(xué)”。他訓(xùn)誡輪船招商局公學(xué)的學(xué)生“我思軒轅黃帝內(nèi)圣外王，雖興武功，實(shí)先講乎文德，以策天下治安之盛業(yè)。吾徒求學(xué)，縱不敢言內(nèi)圣，然修身立己，必須取法圣賢，推之任事圖功�！闭猩叹止珜W(xué)的開辦亦可謂了卻他的一點(diǎn)心愿。
五、求道心路與經(jīng)世致用
鄭觀應(yīng)對道教的信仰異常執(zhí)著，他曾追述自己求道的心跡和經(jīng)歷：“原擬仙道成學(xué)佛，佛道成再窮究天主、耶穌、回教之理，道通各教、法力無邊之后，即商前輩高真，會同奏請上帝施恩飭行。詎知福德淺薄，經(jīng)商因好義而被累，掛誤功名，身羈一載。當(dāng)差因公忠而招忌，排擠出外，東奔西馳。求道欲成人成己，屢次護(hù)師入室，均無效果。學(xué)法欲除暴以安良，迭遭狡徒誆騙，業(yè)經(jīng)破產(chǎn)，室人交謫，子喪家貧。是訪道行善數(shù)十年來，備嘗艱苦�！幌虻乐陌僬鄄换�，一息尚存，此志不容稍懈�！钡牵鎸δ昀蠠o病、丹財無措的現(xiàn)實(shí)，他修道成仙的愿望與經(jīng)世實(shí)踐的結(jié)局一樣趨于破滅，當(dāng)我們讀到“故友頻亡病屢危，杳中警報不容遲。速修更比龍眉切，稽首匡廬淚欲垂”的詩句時，禁不住對他產(chǎn)生同情。
其實(shí)，在鄭觀應(yīng)通過修道與經(jīng)世兩條途徑尋求濟(jì)世救國的過程中，兩者始終存在著矛盾，這部分由于成仙的目標(biāo)距離現(xiàn)實(shí)太遠(yuǎn)，部分由于他個人的態(tài)度。
（本文由騰訊道學(xué)獨(dú)家編輯整理，文/張秀莉，選自《江西社會科學(xué)》1991年第6期，原名《論鄭觀應(yīng)的道教信仰與經(jīng)世實(shí)務(wù)之關(guān)系》。）
來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn