一、石和陽與木瓜洞

“靈巖仙種復生芽，洞口青陰接紫霞。元鶴再來尋往跡，白云影里數枝斜。”一首《木瓜洞雜詩》，流露出石和陽對木瓜洞的鐘情。

廬山五老峰（資料圖 圖源網絡）

科舉進士 足跡踏遍大江南北

石和陽，何許人也？南陽人，少治經，精《河洛書》。于明末參加科舉，中進士并且入仕。中舉入仕之后，因天下大亂，明朝將亡，旋即入嵩山隱居，自號嵩隱，窮究理學，很有心得。其又喜歡云游四方，足跡踏遍大江南北，很有名氣。

是時，郭天門延請入岳麓書院，朝夕論道，詩詞酬酢，并與李本晟、王澤弘等士大夫結為好友，經常促膝論說，多有啟迪。李本晟巡撫浙江時，還延請入浙暢敘，共訂棲木瓜洞之約，對其極為尊重。

石和陽為何選擇木瓜洞？

入清后，石和陽來到廬山，選擇了五老峰頂的木瓜洞作為終隱之地。木瓜洞本是唐代道人劉混成種植木瓜、修道得道之所，后來一直荒廢沉寂。石和陽為何選擇木瓜洞？這既是為了優游道德，也是追慕白居易寄跡香爐峰，李白流寓青蓮谷之遺風，想做一名拂試塵中的逍遙隱君子。所以，當他見到木瓜洞之際，便想隱居在這里。

廬山木瓜洞（資料圖 圖源網絡）

1674年，石和陽從廣陵牽引于此，著手恢復，“凡殿宇亭閣，皆創構也”。先后建起了大殿、玉弦亭、洗心亭等建筑。這些建筑或臨深澗，以險勝；或竹木繚繞，以幽稱；或小溪環流，以雅名，構成了一組錯落有致、清幽雅靜的庭院式建筑——木瓜洞道院。

蘇軾對此高度贊嘆，稱之為“玉佩琳瑯”，白玉蟾亦非常欣賞，譽之為“瑯庭珍館”。它與高游石、垂釣石、蒼龍池、清溪、天泉、醉月亭、木瓜洞、桐子園、玉龍澗、棲霞別院并成為木瓜洞十大景。石和陽也對道院十分滿意，在《樂天說》中稱來此“忘情物外”，自得知情溢于言表。之后其有多次賦詩表達對木瓜洞的喜愛，當其最后一次攜徒游于洗心亭時，尚持仗指亭道：“風起白云收，行年八十九。仰天見明月，七星是北斗。”這首詩歌成了他的絕命之作，也是他幾十年對道院深深喜愛的最好寫照。

石和陽對文人士大夫的影響

石和陽在木瓜洞超然物外，蟬蛻聲利，潛心儒道，吟風嘯月，“泊然無營于世”，名頭很響，許多文人士大夫趨山就教，相交甚契。冀霖在木瓜洞盤桓很久，贈“交同魚水邀仙侶，人應龍沙闡道風”詩贊，王昊廬聽其講儒學，“悅耳聽之”。數十年間，“南北之碩彥巨公，咸以品推重”。

石和陽以道院為基地，收徒傳道，不遺余力。“一卷黃庭一粒丹，閑云舒卷天地寬。木瓜洞里春長在，群鶴翩翩繞舊壇。”這就是石和陽在道教實踐方面的蹤跡記實。由于他在這方面獨有建樹，所以得以延年益壽，青春永駐，八十歲時仍“貌如童顏，肢體豐碩，步趨輕健”，年近九十才無疾而終。仙逝之時，時為康熙四十八年（1709年）二月二十六日。據說，這天弟子見他怡然坐化，群鶴繞室，怒蛟漂石，遺瑩無恙，都特別驚訝，疑為神仙。這期間雖然有溢美之詞，足見其道化極深，對弟子們的影響深遠。

二、石和陽的道教理論

石和陽在廬山數十載，著皇冠野服，過著閑云野鶴的生活。從事著道教理論的研究，致力于道教理論的研究和詮釋，先后注解了《黃庭經》《虛靜經》《陰符經》等道教經籍，著有《指元篇》《三洞元章》和《心經解》等理論著作，時人稱之高道。在這些著作中，他提出了一些新的理論和觀點，對后世道教的發展產生了很大的影響。

《黃庭經》（資料圖 圖源網絡）

當年，云南巡撫劉萌樞來洞拜會，“從容扣問學問根底”，石和陽以“知止”二字回答。認為若實現“知止”，便能“心有專主，念不妄動，定靜安慮，一以貫之，入圣超凡，指歸不遠”。劉聞之聳容，以為“知止”二字切中要旨，實為道學要訣。

注重道儒相融相契 以儒闡道

石和陽在道教理論方面最具特色的內容便是注重道儒相結合，以儒闡道。他少年學儒，經歷仕途，對儒學的經典和理論有著較為全面的了解。入道后，他一改道學家墨守陳規、規循蹈矩的陳舊保守思想，大膽援儒人道，創造性地發揮了道教理論。他在注論中所提出的“知止有定”“人禽兒希”“易艮其背行其庭”等觀點與儒家“大中至正之道”尤為契合。

有經常與公卿士大夫切磋儒學，宏論迭出，則謂之儒者。得兼三重身份，備受儒道尊敬，冀霖為其銘曰：“儒耶道耶？其心則一。遐邇行行，德音秩秩。木瓜之崖，幽人之室。終始在茲，既安且吉。逃名而名，南陽隱逸。”

清人龔榮在《木瓜洞石嵩隱序》中評價道：“然則若道人者，豈宜直以黃冠視之他哉！雖上下廬山昔賢，如遠公、修靜諸君，其前后位置當未知何如，要亦可云有道而隱者也。靈異曠奧之區得此，亦庶幾無負歟！”將他與廬山佛道德代表人物慧遠和陸修靜并稱，這是靈山之幸！

修煉思想：只談性命，不談成丹

在對《黃庭經注》《陰符經注》等注解時，石和陽灌注了自己的修煉思想，只談性命，不談成丹，認為性命全則達到了修道的目的，《陰符經注》曰：“觀天之道，是性學也；執天之行，是命學也。性命雙修，更有何術。”修煉的方法，是體認心之本體。心之本體虛無自然，修煉的目的，就是恢復心的虛無自然狀態：“故太上千言萬語教人，只是虛無以得道也。虛者，心如太虛；無者，一絲不掛。”

石和陽認為，心為物所累，即成為欲，欲也可以稱為游神，去游神而現元神，收真氣，則全其性命。“心有千變萬化，只這意思兩個字，是成仙大路，余皆地獄心也。心之正動為意，……意久而忘心，思久而忘意，神見而忘思矣。”

在修煉方法上，石和陽也拋棄了一切玄虛之說，說“和之一字，有無窮之深奧焉……能知此一則萬事畢，若吐納、搬運、存想、按摩、采戰、五金八石、草木渣質，皆不用也”。

石和陽的修煉方法，甚為簡易，不失為一種養生的妙術，具有切近生活、可驗證的特點。陳夢雷說石和陽“蟬蛻于聲利之場，超然陰陽禍患之外”。“吟風嘯月之外，泊然無營于世”，就是這種體驗的結果。

由于石和陽在廬山默默傳播道教，不羨塵世浮榮，無意聲色利祿，“于世味聲利之事淡無與”，因而深得時人欽佩和仰慕，諸賢宦一游廬山，必盤桓木瓜洞，“先后加禮”，心折于他的高韜之風，并留下不少室溫墨寶加以贊譽。康熙二十四年（1685年），清代江南提學黃霖上山拜會，相交甚好，臨別贈詩道：“交同魚水邀仙侶，人應龍沙闡道風。”

不羨塵世浮榮（資料圖 圖源網絡）

石和陽的徒弟尹城齋亦是個舉止飄逸、談說儒雅之士。南康知府毛德琦曾過訪問答，探討了“知止”之學，尹城齋“窮流溯源，應答井井”，使毛德琦恍然有悟，領會了無極太極之蘊，延齡益氣之術。

參考文獻

吳國富（2010）清初高道石和陽，《中國道教》第1期。

張國宏（2012）《廬山宗教史話》，南昌：江西人民出版社。

張國宏（1993）《宗教與廬山》，南昌：江西人民出版社。

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