劉玉（1257～1308）為元初凈明道的革新者。字頤真，號玉真子。南康建昌（治所 在今江西南城）人，后隨父遷隆興新建（今江西南昌）。弱冠父母相繼亡故，居喪盡禮， 家貧力耕而食。后厭棄塵世，篤志于神仙之學。

凈明道祖師許遜

開闡大教，誘誨后學

南昌西山盛傳許遜凈明忠孝大法。至元十九年（1282）秋，劉玉自稱在西山瀉油岡遇洞真天師胡慧超，告之曰：“龍沙已生，凈明大教將興，當出八百弟子，汝為之師。” 據說，次年，于玉隆禁山再遇胡慧超，向其傳許遜之旨：“可尋西山中黃堂山烏晶原建 玉真壇以棲隱。”此后道學愈益精進，在孝行里立騰勝道院，開始傳道。至元三十一年 十一月，劉玉自稱遇郭璞教以經山緯水之術，遂游黃堂山烏晶原尋訪，果得昔日許遜修 真之所，建玉真壇。據教內傳說，元貞三年正月，許真君降臨黃堂山烏晶原玉真壇，面 授劉玉真言：“中黃大道，八極真詮，子當敬受，吾八百弟子，汝為首。”劉玉假托許遜、郭璞、胡慧超等眾真降授道法后，遂“開闡大教，誘誨后學”，弘揚凈明道法，遂開新的凈明道。

新凈明道從簡

劉玉的凈明道，“其法以忠孝為本，敬天崇道，濟生度死為事，簡而不繁。”弟子問：“昔何真公所傳稍繁，今先生所授極簡，何其不同？”劉玉曰：“昔紹興之時，仙期懸隔，權以救世，以法弘教，故繁。今龍沙已生，仙期迫近，急于度人，以道弘教，故約。”劉玉時期，凈明道十分隆盛，相繼興建了隱真、洞真等靖廬。相繼向弟子授受諸品秘要，為人祈禬禳解。劉玉雖聲名日隆，而益自韜晦。

劉玉在何真公的凈明道的基礎上，對凈明忠孝道法進行了改革。何真公時期的符咒 較為繁瑣，動輒百十道符。劉玉僅存煉度一符。何真公所傳齋醮之法也十分繁瑣，劉玉 以為不當，倡行修齋貴在和淡，和而躁心釋，淡而欲念平，方才正心誠意，合乎無為， 與天地同一。劉玉還對告斗（即向星辰禱告）之法進行改革，革除設斗燈這一程序。劉 玉又將修煉放在次要地位，認為何真公所傳法術都是后天之學，主張要返后天而復先天， 返真還元，同歸太極，而歸無形。認為凈明大道是先天之宗本，凈明大道“欲使學者從 博而約，從修而證，回后天而先天，復有名而無名，符凈明無為，一也。”

以修習忠孝倫理為主

經劉玉改革之后，修煉、齋醮、符法等方術已降居次要地位，修習的中心是封建的忠孝倫理道德觀念。 劉玉認為，“凈明”主要是指心性。《凈明大道說》曰： “凈明者，無形大道，先天之宗本也。在上為無上清虛，在天為中黃八極，在人為 丹元絳宮。此三者同出而異名，同謂之玄。……明此理者凈明也。清則凈，虛而明，無 上清虛之境，謂之凈明。”劉玉還強調欲修仙道先修人道，人事盡時，天理自見，故凈明之道不廢人事。劉玉斥責出塵絕俗、拋家舍業而修煉者為名教罪人，聲稱凈明道士， “或仕宦或隱游，無往不可。所貴忠君孝親，奉先淑后，至于夏葛冬裘，渴飲饑食，與世人略無少異。只就方寸中用些工夫，非比士俗所謂修行，殊形異服，廢絕人事，沒溺空無。所以此學不至潔身亂倫，害義傷教。”故凈明道士同正一派道士一樣，可居家修行。

提倡三教同源

劉玉倡儒釋道三教同源之說：“何謂一？太上之凈明，夫子之忠恕，瞿曇之大乘，同此一也。”他認為三教并立相輔，化人歸善，缺一不可。但主要是會和儒家，將其忠孝思想作為凈明大道之本。至大元年（1308）正月，劉玉以教事付黃元吉。二月，逝世。有其弟子所輯《玉真語錄》傳世。

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