九仙觀元末張三豐還來此禮拜、煉丹，后建武當宮于觀后山上。明末，九仙觀與武當宮漸近頹圮，李皓白恰好在清初順治四年(1647) 自湘潭來南岳，重修九仙觀與武當宮，并任九仙觀住持。九仙觀得李皓白的慘淡經營，鼎力恢復，蔚為南岳第一大道觀，到民國二十九年(1930)后始衰。1958年以后，因修水庫而拆毀。　　李皓白字常庚，原籍青州(今山東省屬)。李皓白的一生異彩紛呈，的確是位奇人奇俠。他學書學劍，文武兼資，集儒、道、游俠于一身。清初，曾駐兵南岳、衡山、湘潭一帶的衡永兵備道，后任云南布政使的彭而述，自稱在南岳時有兩個很相得的方外朋友，一位是著名的詩僧破門，另一位就是李皓白。彭而述為李皓白寫過《送李皓白歸衡山序》和《道人李皓白傳》，又在他所作《林君苗詩序》中一再稱述：“比游衡山，得兩異人。—為道士李皓白，病面修軀，腹多經世書 。自命是魏夫人后身，薄李長源不為。”魏夫人是道家上清派第—代宗師。李泌(即李長源)是輔佐唐代肅宗、代宗、德宗三朝的著名政治人物。李泌在唐肅宗時避隱南岳煙霞峰下，肅宗賜以三品隱士服，代宗時復出山，德宗時任宰相。從彭而述的贊許，人們可以想見李皓白自許的高度。他前半生出入于農民軍將領和明王朝抗清人將左良玉，何騰蛟軍幕中，參佐戎機，歷經戰伐;后半生又遁跡名山，振興古觀，清修自勵，遵循全真教義性命雙修。

　　李皓白生卒年亦未詳，但從許長庚于清順治間(1644--166”贈他的詩中有句：“五十九年減眼中，欣然猶疑三洗髓。”加以推算，李皓白應該生于明萬歷中大約在公元1650年左右。少年時的李皓白，文學、武術、醫術，星算俱有造詣，這也是他后來能在農民軍和南明軍聯合抗清的戎馬生涯中縱橫捭閹的基礎。李皓白年輕時即以匡扶王朝，救民濟世為志向，曾遠游京師，干謁卿相，以儒學、劍術動官場。但萬歷、天啟間的明王朝，魏忠賢當權，誅殺忠良，東廠西廠特務對大臣邊帥實行秘密監視，極為嚴酷，動輒全家賜死。官場中除一

　　批諂媚逢迎魏忠賢，尊稱他九千歲，結黨營私的人外，正直的士大夫人人自危，京城了無生氣。加上農民起義軍紛紛興起，清王朝又虎視耽耽于關外，頹圮之勢已成。這種形勢深深地影響了李皓白，使他廢然離開塵囂，轉而學道。據說，他在明天啟甲子(1624)中山北京回山東，途中遇一異人，傳以道家丹鼎符箓的學術。后來，便轉路去豫西和鄂東，在均陽淪浪亭又遇一道人，“龐眉丹頰，年可六七十許，號為四維長者”。“四維”兩字為繁體“羅”字拆開，當地五六十歲的道士都盛傳，年輕時看見過的四維道人就是這個樣子，幾十年間沒有變，不知有多人歲數。人們揣測羅道人或四維長者就是嘉靖已丑(1529)年中過狀元的江西人羅念庵。羅念庵因任左春坊贊善時觸怒了明代皇帝，受過處分，從此不再求仕進。傳說他徜徉山水，放足衡廬，并與南岳高臺寺楚石和尚相知頗深。楚石曾欲送他外丹一顆，他笑笑謝絕道：“吾道自足”，因而人們說他內外兼修，不久仙去，云云。不過，明萬歷年間羅的弟子胡直作《羅念庵先生行狀》，雖然述說過羅念庵縱情山水.風骨如仙，但仍壽終正寢。如果真是羅念庵，那么這時至少有一百二十歲了。四維長者大約對李皓白亦儒亦道，書劍俱佳很是喜歡，詳加指點。李皓白因此內外功夫均大進。據說他擲劍如白練，五十步可取人頭顱，劍又飛回;身輕如燕，可平地躍起丈許，人們驚為神人。于是他入武當，習武當內家拳，并正式成為全真

　　派道士(按：武當道到明代已成為全真道北宗一脈，以李皓白這樣三教合—，文武兼資，性命雙修基礎，正適合于全真教義，是位出類拔萃的弟子。)李皓白以后又自武當南游江西、江蘇、安徽，在巢湖和廬山等處肚地棲息了好。幾年，再北入河南南陽。他在隆中結廬，隱隱以諸葛亮和邱處機自況。邱處機系道家全真派創始人王重陽著名弟子，曾隨元軍遠征西亞，為忽必烈參贊軍事，講述道學，濟世活人無算。李皓白處明季亂世，大約也懷有這類想法吧。當時河南的明代藩王和宗室子弟都紛紛來南陽叩謁李皓白，執弟子禮，對他尊崇備至。李卻處之淡然，只辟室靜修，博覽群書，以待時世。崇禎丙子(1636)，農民軍李白成部入河南，李皓白便進入農民軍，彭而述說他是“陷入農軍中”，大約是—種地主階級的偏見。他在農民軍中參謀辟劃了一段時間，又回南陽舊居。這次他結識了一批農民軍的將帥，因為他謀略甚多，劍氣如虹，快意恩仇，又制止濫殺，深受將領和士卒的擁護。辛巳(1641)，李白成農民軍再入河南，更多農民軍將帥慕名來拜謁李皓白，又邀其入軍參謀。李皓白婉謝未去，只誠懇地勸告農民軍將領們要盡量減少殺戮以聯系廣大群眾。鑒于許多農民出身的將領們是信奉神祗的，李皓白又因勢利導，告訴他們，“樂殺人者，常有陰禍”。于是河南一帶雖然人軍云集，戰亂頻繁，但極少燒殺。農民軍隊伍因得人心，愈滾愈大，深感李皓白謀劃正確，而地方人士也以身受李皓白的間接庇護，深為擁戴。

　　因為中原一帶戰火愈燒愈人，李皓白于崇禎癸未(1643)初離開河南往江漢一帶云游，他曾在黃鶴肌附近辟地靜修。但江漢之大，已找不出一片清凈讀書地。恰好農民軍張獻忠部攻下武昌，李皓白憑他在江漢一帶的聲名，飄然往見張部將領，告以李白成部在河南減少殺戮、收攬人心的經驗，勸張部少殺。張部將領表示欣然受教，武昌人心山此人定。李道士的名字也因而雀噪于河南、湖北諸省。

　　這時，李皓白的聲名傳人了明軍主將寧南侯左良玉和湖北巡撫何騰蛟的耳朵里，他們兩人邢爭相邀請這位以諸葛亮，李泌自況的道士李皓白終于進入左良玉大軍的統帥部，當了上賓，替左參贊軍機。左良玉對李皓白是極其倚重的。可惜左當時雖擁重兵，號稱三四十萬，卻因招降過多，兵員復雜，有的要抗清，有的想降清，有的想清除皇帝身側權臣，有的卻夢想鎮壓農民軍，升官發財，內部很不—致，早巳隱伏分裂的危機。只是因為左良玉在將帥間有著深重的威勢，才能免強維持不散。李皓白對這點深感棘手。在左部，李皓白因原來與農民軍將領頗有來往，而到過河南、陜西、湖北—帶的農民軍火都聽說過李道士的盛譽，明軍將領也很慕名，所以投降左良玉的農民軍首領號稱“混十萬”的馬進忠以及左良玉部將領盧鼎、王進才都和李有較多交往。李皓白方想把這些力量團結起來，為左部逐漸聚—支精銳力量時，左良玉忽然嘔血病死。良玉的兒子左夢庚率軍東下降清，李皓白憤然與馬進忠、王進才、盧鼎等部，四上投奔南明軍另一統帥，時為湖北巡撫的何騰蛟，繼續為抗清效力。甲申(1644)，吳三桂引清兵入關。

　　清兵下江南，直薄武昌、岳陽。李自成敗死九宮山。李部農民軍高一功、李過等大軍投降南明，與何騰蛟，堵胤錫渚軍聯合，形成抗清的統一戰線。何騰蛟部壯大起來，統率南明軍和農民軍四十余萬人，號稱十三鎮。馬進才、盧鼎、黃朝宣、王進才等人均為十三鎮總兵之一。李皓白參謀于何騰蛟幕中.周旋于十三鎮總兵之間，做了不少勾通思想與團結抗清的工作。南明中將帥都知道李道人是位文武兼備的奇才。但李皓白卻逐漸發覺南明軍將帥對農民軍成見很深，并非真正的聯合，而是擁農民軍以自人，而且彼此互相掣肘。主帥何騰蛟，不僅與巡撫堵胤錫以及他所率的農軍忠貞營有矛盾，而且因為為人刻薄，挾嫌報復，以公害私，威望不高。加上偏處一隅的南明王朝， 內部仍競爭甚烈，競相攻訐，正象叫末人理學家王夫之丁亥(1647)《元日》詩中說的“湘濱日見翻紅浪，嶺外空聞換紫泥”那樣，洞庭一帶的南明軍和農民軍方在天天浴血奮戰，嶺外肇慶的小王朝卻還在爭官要爵。這樣兵驕帥庸，臣奸君懦的情勢，顯示出國事已不可為。就在這一年，李皓白廢然離開了何騰蛟，進入南岳朱陵洞的九仙觀靜修，不再過問軍事、國事，心境蕭條起來了。

　　不過問軍事、國事，但民事他卻是過問的。李皓白那顆世的心還很熾熱。他也仍然和一批南明將帥和官員甚至某些清廷官吏(實際是明代官員降清的)有許多聯系。南明的張同敞(咧萬歷宰相張居正的曾孫)過南岳時就曾去九仙觀看了他并送丁他一首詩。詩中最后兩句：“繩床丹灶白云里，不把長生授始皇。”隱隱透露出張同敞曾邀他南奔桂林，為南明王朝效力卻被婉謝的意思。而清代衡永兵備道彭而述也是在這時和他認識的。

　　李皓白在九仙觀的期間，又做了許多濟世救人的事，用道家的話說，是又積了許多外功吧。有一件解救衡陽、衡山、湘潭一帶人民免于，伐禍兵燹的事，尤其值得我們稱道。用清王朝布政使彭而述《道人李皓白傳》的話說足：“丁亥(1647)，盧、黃兩鎮不相能，各樹幟對壘，蜂擁數十萬眾，村落城邑數百里，人洶洶不保其塵。道十出死力，解兩家之爭。否則，陳馀、張耳，喋血無已時矣。湘南呼之為李道翁，相依為命云。”李皓白排解了盧、黃兩鎮(總兵)的爭伐，保全民命，保存南明軍一股力量，的確是件大功德。盧鼎是李皓白在左良玉軍中舊相識，兩人私交頗深。盧鼎原來就很敬佩李皓白的謀略與膽氣，加上盧鼎也是書生出身，與李皓白這位書劍雙絕的人更有很自然的感情。他手下的農民軍領袖小秦王武自強和白良輔也很敬佩李皓白的文事和武功，盧、武、白三人在左夢庚降清時，曾和李皓白一起揚帆三百里至武昌，投奔何騰蛟，盧鼎因而被任為十三鎮總兵之一。所以，做盧鼎的工作，李皓白是有七分把握的。這時的盧鼎，正因為江西清軍所迫山茶陵一帶退守衡州，而何騰蛟愛將之一的黃朝宣總兵卻長駐攸縣、衡山、株洲三縣交界處的鳳凰山上燕子窠，據此固守，擁兵自重，既不為盧鼎作后援，且有俟機進駐衡山、衡州擴張地盤的態勢。兩軍摩擦，日益加劇。雙方各擁十數萬人軍，人戰一觸即發，衡、攸、茶、，潭一帶形將化為赤地千里。李皓白與黃朝宣同在何騰蛟軍中，關系也不壞，至少黃朝宣也很知道他們的主帥何騰蛟原來對李道長的依重，這時雖屬“退休干部”，但還有積威厚德。盧、黃兩人之爭，李皓白是位很好的斡旋、調解人。據說，李皓白星夜奔馳，先登燕子窠，再走衡州府，憑三寸不爛之舌，進行說服，兩家終于沒有人打起來。至于李皓白是怎樣瀟灑慷慨，揮麈清談，講些什么道理來說服雙方的，就不得而知了。以后盧鼎因清兵攻下衡山直指衡州，遂倉皇南退桂林。黃朝宣仍從攸縣向衡州，投降清軍未成，卻為清軍主將孔有德亂箭射死。

　　李皓白住持九仙觀期間，充分體現出他的組織和管理干才和“公關”能力。李皓白從農民軍和十三鎮總兵間得到的一些饋贈，全部剛來修建九仙觀和購置田產。明桂王的一些莊田也被他收川，所以九仙觀一下成為坐擁千畝土地的南岳最大道觀。據說，今天的水簾洞以下到楓木橋的一大片田垅。當年大部屬九仙觀的地產。

　　李皓白來南岳隱修，為南叫永歷丁亥(1647)，即是清順治四年。這時的南岳七十二峰下諸郡縣間，如湘潭、衡山、衡陽、攸 縣、茶陵等縣區，正是清政權與南明政權你來 我去、拉鋸爭奪的地方，兵荒馬亂，十室九空，人民惶惶不可終日。南岳叢山雖深，九仙觀所在的朱陵洞卻不甚深，道觀山下的楓木橋、樟樹橋諸村鎮，且為湘潭南下衡山所必經。李皓白能在這種戎馬倉皇，人兵爭鋒的山麓間人建道觀，購置田地，修真養性，過世外桃源生活，不遭兵燹，實屈不可想象。南明軍當然不會拿他李道人怎樣，但清軍孔有德部、洪承疇部、偏沅巡撫袁廓宇部，居然不以他曾長期在農民軍和南明軍中參謀抗清為罪，更令人感到玄妙。其實，說穿了，就是李皓白在這一期間結識了駐扎衡湘，人權在掘的清王朝衡永兵備副使彭而述。

　　彭而述，別號禹峰，河南鄧縣人。李皓白原來寓居河南南陽，結廬隆中，至少算得半個同鄉，“美不美，家鄉水;親不親，故鄉人”，彭大人大概脫不了這類感情窠。彭而述又是崇禎庚辰(1640)進十，文人習氣很深，在南岳到處題詠，他的《飛來船》詩中，竟然對他家鄉的韓吏部也有點兒瞧不起，他居游南岳，軍書旁午的一年間，為南岳和衡山寫的碑記、游記、序言、詩詞就有二三十篇之多，《送李皓白歸衡山序》、《游九仙觀記》、《道人李皓白傳》就是其中的—部分。從斯文共許這一點上說，李皓白和彭而述也會是合得來的。何況，李皓白和破門和尚這些人已脫俗離塵，清興也好，明亡也好，不再相關，躲進名山成一統，彭而述更不必去算歷史賬，倒是很適宜于和這兩位“界人”結成方外交了。

　　從彭而述的《送李皓白歸衡山序》中看，彭而述是清順治庚寅(1650)在衡山以北的香水庵中偶遇李皓白的，這時距李卜居九仙觀已四年了。(按：彭而述在這篇序言中說李皓白“以今上乙酉(1645) 卜棲衡岳之九仙觀。”在《道人李皓白傳》卻說李來九仙觀是“湘潭之役，何公死亡，道十見諸渠中無可與言，遂隱衡山不出。”查何騰蛟在湘潭死難為南明永歷三年(1649)二月，前后兩’說相差五年，頗為矛盾。其實李皓白在永歷元年(1647)即已來南岳，并于這時解開了盧、黃兩總兵的內戰疙瘩。彭而述也記過這一事件。故李皓白隱于九仙觀的時間仍以1647年左右為較正確。就在同年，彭而述又去游了九仙觀，作了《游九仙觀記》。彭而述在他所有記述李皓白的文章中，沒有一篇不是對他推許備至。《游九仙觀記》最后一段說：“道士在先朝，游公卿賢豪間，掉三寸舌，為人解紛銷鋒鏑，蓋一而數矣。既乃棄而不居，不肯顯名于世，逃而至此，心亦良苦。頃又手辟荊榛，揀瓦礫，起九仙之后為此觀，表其堙沒，此意豈直為九仙而已哉?正恐李鄴侯他時晤子， 因悔曾多此一 出，不曾拜公床下耳。”彭而述在這里是和前述的《林君苗詩序》一樣，又把李皓白駕凌于李長源之上了。在《送李皓白歸南岳序》，他贊美李皓白說：“民難方隆，道士曾出死力以解兩家之爭，視其舌尚在，衡民迄今尸祝之，是豈黃冠之流也哉?……抑其功成身退， 為而不有，誠有合于道家守雌守黑之說矣。”在《道人李皓白傳》中他又贊嘆李皓白“日覽諸子書，隨筆各有論著，議論風生。晤仕路人，輒勸以救民為主。然則道士非道士也”。彭而述這么引史據典，反復詠嘆，可見他和李皓白交往之篤，感情之深，他無異是李皓白的“大紅傘”，對他嚴密地保護著，使李皓白得以在兵燹頻來的朱陵洞天站住腳，做番有益于道家的大功德。當然，這對瓦解一批具有抗清潛力的人們的團結也是大有好處的，不然彭而述也不會在李皓白面前人肆鄙薄李泌的隱而復仕吧。

　　彭而述說李皓白“道士非道士也”的確是說對了，李皓白是道士，但又是異人，是奇俠!他愛人民，也是個杰出的愛國者。

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