祿神原是星神，稱文昌”、文曲星”、祿星”。在北斗星之上有六顆星，合起來稱為文昌宮。其中的第六顆星即是人們崇拜的祿星。《論語》：人有命有祿，命者富貴貧賤也，祿者盛衰興廢也。”《史記?天官書》說：曰文昌宮：一曰是將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。”司祿，即職司功名利祿的祿星。隋唐科舉制度產生之后，祿星遂成為士人命運的主宰神，天下士人莫不對之頂禮膜拜。 祿星后由星神演化為人神。最有影響的祿神人神是在宋朝附會上的梓潼神張亞子，稱文昌帝君”。 掌管文運利祿的神靈。古代封建社會以科舉取士。士人一旦通過科舉考試，便可以做官發財。祿，即官吏的俸祿。高官厚祿是士人一心向往的，于是便產生了祿神崇拜。由于古代的科舉考試主要是做文章，祿神崇拜便也包含對文運的祈求，所以祿神又不僅僅是士人的主宰神，也是一般崇拜文化、崇拜文才的百姓所喜愛的吉祥神，或可稱文神。 祿神傳說 梓潼神張亞子本為地方神，是由歷史人物演化而成的神靈。張亞子本是蜀人張育與亞子兩位人物合并而成的神靈。東晉寧康二年(374年)，蜀人張育自稱蜀王，起義抗擊前秦苻堅，英勇戰死。蜀人在梓潼郡七曲山建張育祠，尊奉他為雷澤龍神。當時，梓潼七曲山另有梓 潼神亞子祠。后人遂將兩祠神名合稱張亞子，張亞子便成為梓潼神。民間又逐漸形成了有關張亞子的傳說，這些傳說是在蜀人張育事跡的基礎上演繹而成的。 傳說，張亞子，又名張堊子，或張惡子。《華陽國志》記載梓潼縣有一座廟叫善板祠”，所供之神即為張亞子。《太平寰宇記》又記有張亞子顯靈的神異故事。張亞子曾經在長安見到姚萇，張亞子對他說：動后九年，君當入蜀，若至梓潼七曲山，幸當見尋”。

      《十六國春秋輯補?后秦錄》則補充說，姚萇在前秦建元二年果然來到梓潼七曲山，見到一神人。神人說：君早還秦，秦無主，其在君乎?”姚萇請問那神人的姓名，神人說他叫張惡子，說罷就不見了。姚萇回到秦地后果然稱帝，于是就在秦地立張相公廟來祭祀張亞子。 唐安史之亂時，張亞子名聲大噪。唐玄宗逃到蜀地，途經七曲山，舉行隆重祭祀，追封張亞子為左丞相。據說，唐玄宗宿七曲山，曾夢見張亞子顯靈，說玄宗不久將做太上皇。現七曲山尚有唐玄宗應夢仙臺”遺跡。唐廣明二年(881年)，僖宗避黃巢起義到蜀地，經過七曲山，也親自祭祀梓潼神，追封張亞子為濟順王，并將自己的佩劍解下來贈給神。由于唐朝帝王的推崇，張亞子的影響迅速擴大，逐漸由地方神演變為全國性的大神。 祿神歷史 宋朝，張亞子廟宇已遍見各地，其顯靈之事越傳越神。陸游《老學庵筆記》說，李知幾少時，祈夢于梓潼神。是夕，夢至成都天寧觀，有道士指織女支機石曰：以是為名字，則即第矣!”李遂改名石，字知幾，后來果然省試及第。 宋《鐵圍山叢談》則說，長安西去蜀道有梓潼神祠，向來號稱靈異。士大夫經過梓潼祠，如果有風雨相送，必官至宰相；進士經過梓潼祠，得風雨相送，必中狀元。相傳自古以來沒有一個不靈驗的。這些傳說，使得梓潼成為主宰功名利祿的神靈。從此，梓潼神成為士人所崇拜。南宋吳自牧《夢粱錄》說：梓潼帝君，在吳山承天觀，此蜀中神，專掌祿籍，凡四方士子求名赴選者悉禱之，封王爵曰惠文忠武李德仁圣王。”從宋至清，梓潼文昌神屢染染受封，香火旺盛。 祿神的祭祀 士人渴望功名利祿，祭祀梓潼文昌神尤為虔誠。每年農歷正月初三文昌帝君誕辰，士人必到當地文昌宮拜祭文昌帝君，秉燭焚香，獻上祭品，祈求文昌帝君保佑科舉應試順利，賜給功名利祿。祭祀祿神還演變成民俗活動，喜慶節日正式演出戲曲之前，往往有一種跳加官”的表演，以祝愿主人家和賓客鴻運高照，升官發財。由一人扮演祿神，身穿大紅官袍，頭戴白色面具，面具作笑容可掬狀，手捧巨大的朝笏，上書當朝一品”，上場繞幾周，便下場。然后抱一道具小孩再出場，同樣繞場幾周后下場。最后出場則手拿一紅色條幅，不斷向臺下展示條幅上的字樣：加官進祿”，也是繞場幾周后下場。跳加官含有祈愿祿神賜給官運的意義。 閩東等地舊時在農歷七月初七拜祭祿神，拜祭完畢，還要玩一種叫取功名”的游戲，以祈祿神賜給好運。士人以桂圓、榛子、花生三種干果代表狀元、榜眼、探花三鼎甲。一人手握三種干果各一顆，往桌上投擲，某種干果滾到某人跟前，即預示某人中該干果后代表的狀元、榜眼或探花。游戲直玩到每個人都有功名為止。該游戲含有向祿神占卜功名的性質。 祭祀祿神的民俗化，更多地體現在新年貼祿神年畫的習俗中。祿神年畫有兩種。一種祿神年畫繪文昌帝君，亦即梓潼神。無非是著官帽官袍之類的形象。有趣的是，在文昌帝君兩側 ，常繪兩位童子像，俗稱天聾”、地啞”，為一聾一啞的侍童。為什么要在祿神旁繪聾啞人作為侍童呢?《歷代神仙通鑒》說： (梓潼真君)道號六陽，每出駕白騾，隨二童，曰天聾、地啞。真君為文章之司命，貴賤所系，故用聾啞于側，使其知者不能言，言者不能知，天機弗泄也。 傳說科舉考試的試題是由梓潼神定的，所以梓潼神決定著士人的命運。安排聾啞人為侍童，是要保證試題得以保密。 祿神民俗年畫 另一種祿神民俗年畫，則采用諧音借代的方法，用鹿來代替祿神，其吉祥色彩則更為濃厚。鹿本來就是一種可愛的動物，身上有奇妙的斑紋，頭上有美麗的枝角，其作為吉祥物由來已久。鹿最早被認為是一種仁獸。傳說當君王施行仁政、天下太平之時，就會有瑤光生成的散發著五色光輝的鹿出現，這種鹿稱為天鹿，包含天降祥的意思。還有一種世所罕見的白鹿，則是長壽的象征。偉說白鹿能活到千歲以上，白鹿是由普通鹿變化而來的，五百歲的鹿便開始變白。科舉考試產生后，鹿又農漸具有功名利祿的象征意義，成為祿神的象征。科舉制度消亡后，鹿仍以其活潑美麗的形象受到人們的喜愛，仍然是人們心目中能帶來富貴的瑞獸。 在祿神民俗年畫中，鹿有時是著官袍祿神的坐騎，或者是一官人模樣的人所撫摸的對象，以突出進祿”及官運通達的主題；有時，鹿與福神、壽神同出一畫中，鹿象征利祿，代表祿神。 十干祿 《淵海子平》說：甲祿在寅，乙祿在卯，丙戊祿在巳，丁己祿在午，庚祿在申，辛祿在酉，壬祿在亥，癸祿在子。”看法以日干五行為主，結合年、月、日、時地支。 如果從自身天干出發．祿在年支的叫做歲祿，祿在月支的叫建祿，祿在日支的叫坐祿，祿在時支的叫歸祿。例如庚日出生的人，年支逢申，就是歲祿，月支逢申，就是建祿，日支逢申，就是坐祿，時支逢申，就是歸祿。其他日干見祿依此類推。祿為養命之源，命中逢上，一生衣祿不愁，然而最怕犯巳沖或入空亡(見下[六甲空亡])，如果這樣，反而衣祿不足了。 祿神結語 主管功名利祿的神靈，除了祿星及由其演變而成的文昌帝君梓潼神而外，還有魁星及魁星人神。魁星的影響遠沒有文昌星君那么大，但也有一定的名聲。魁星本是北斗星斗部四星的總稱。魁為第一的意思，士人科試都想得第一，因而崇拜魁星，以魁星為賜科試第一名的神靈，同時，也以魁星為主管考試的星官。士人拜祭魁星，都含有祈望高中的意思。但科舉考試不可能人人都考第一，故而魁星的適用范圍沒有文昌星君那么大，影響也就小得多。魁星的形象是據魁字字形想象出來的。一個如鬼的神靈用腳踢一只斗、或抱一只斗，就是畫中常出現的魁星形象。另外還有一種魁星圖則畫一鬼立于鰲頭之上，舉足起斗，反顧以筆點之，稱為魁星點斗，獨占鰲頭”。魁星又稱奎星。顧炎武《日知錄》說：今人所奉魁星不知始自何年，以 奎為文章之府，故立廟祀之，仍不能象奎，而奎為魁。又不能象魁，而取字之形，為鬼舉足而起斗。”魁星為北斗星之斗部四星，四星附近的六星為文昌宮，故有魁星點斗的說法。

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