道教重人貴生，《度人經》開卷即曰，仙道貴生，無量度人。謂元始天尊于始青天中碧落空歌大浮黎土，演說《保胎護命品》，十方天真大神，九天監生、保胎護命、三元六甲大神無鞅數眾，乘云泛霄而至。元始天尊玄坐空浮一千二百天宮萬龍蚪揭明蕊繁珠大寶玉座之上，說經一遍，諸天圣母同時稱善，是時一國仙妃神女憶悟往因，見道本元信，知天地未生，元氣肇始，神精吸粹，陰陽定胎，九十億劫，三氣混淪；九十大劫，三華始分，五老保胎，三元育魂，七竅洞開，大塊乃坼，二儀出胎，始建環海。說經二遍，胎卵濕生，毛鱗介贏，無不備成。說經三遍，喙鳴口語，呼應調順，真協天律。說經四遍，膚革堅完，金真散靈，剛風宛轉。說經五遍，道出英妙，才韻秀爽。說經六遍，至巧功成，曲遂天德。說經七遍，育嬰端就，善慧滋身。說經八遍，婦人懷娠，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成。說經九遍，胎藏發泄，內寶露形。說經十遍，道用神化，自然成人。是時一國，是男是女，莫不傾心，保胎護命，咸得長生。”(117)在這里，生命得到了最美好的歌頌與贊美，從天地的誕生，到萬物的孕育，經歷了億萬年的演化，可見生命是多么的珍貴。

       如以人為例，其生于胞胎之中，兼天地萬物之稟受，所以最靈而獨貴，其孕育到誕生的整個過程，都是非常莊嚴神圣的�！抖葱�靈寶自然九天生神章經解義》卷一曰：人之受生于胞胎之中，三元育養，九氣結形，故九月神布氣滿能聲，聲尚神具，九天稱慶，太乙執符，帝君品命，主錄勒籍，司命定算，五帝監生，圣母衛房，天神地祗，三界備守，九天司馬在庭，東向誦《九天生神寶章》九過，男則萬神唱恭，女則萬神唱奉，男則司命敬諾，女則司命敬順，于是而生。九天司命不下命章，萬神不唱恭諾，終不生也。夫人得還生于人道，濯形太陽，驚天駭地，貴亦難勝；天真地神，三界齊臨，亦不輕也。當生之時，亦不為陋也。”正是在萬神唱恭、天真拱衛、驚天駭地的莊嚴而神圣的時刻，一個個新的生命誕生了。從表面看，這段描述生命孕育產生過程的文句中，似乎充滿了神秘的色彩。然而，也正是因為這些飽含深切情感的話語，使人們對生命滿懷敬畏，充滿神圣，從而懂得應該珍惜生命，維護生命，重視一切生命存在的價值。這種熱愛生命的理念，融貫于道教的各個流派，成為道教思想的一個核心。神霄派亦以濟世度人為傳教宗旨，并將保護生命、監生護胎作為一個重要的使命，從而設立了九天監生司這一神靈機構，主管生育保胎之事�！毒盘鞈�元雷聲普化天尊玉樞寶經集注》卷下曰：世人夫婦其于婚合，或犯咸池，或犯天狗，三刑六害，隔角交加，孤陰寡陽，天羅地網，艱于嗣息，多是孤獨。若欲求男，即誦此經，當有九天監生大神，招神攝風，遂生賢子。于其生產之時，太一在門，司命在庭�；蛴性╉�，或有鬼魅，或有禁忌，或有兇厄，致令難產，請誦此經，即得九天衛房圣母，默與抱送，故能臨盆有慶，坐草無虞。凡有嬰兒在于襁褓，為檀神王座下一十五種鬼加諸惱害，因多驚癇，宜誦此經。”五雷使者張天君解釋說：此章為人間婚姻子嗣，系于天尊所屬，凡嗣息聘嫁養育，非小事也。”

       九天監生司主神有九天之帝、太一、帝君、主錄、司命、五帝、圣母、司馬大神、延壽益算君、回骸起死君、儲福定命君、監生大神、送生童子、六甲保胎符吏、九天一切真宰等，他們皆列位于神霄派神系之中�！兜篱T科范大全集》卷二七《祈嗣大醮儀》請稱法位，在三清、四御、九帝、五老、五斗、三元、三省、四圣、九司等圣尊真君之后，即為九天注生監生真君、九天司祿梓潼真君、九天衛房圣母元君”及風雷雨部威烈圣眾”。并曰： 生生之生，實全系于水火，茍賦形于宇內，總托化于仙鄉。唯南斗之六虛，乃太微之都，糾領天樞、天機之二省，有司命、司錄之尊神。延壽益算則度厄于長生大君，起死回骸則主錄于韓君司馬。咸彰品物，號南昌上宮。濟拔三涂，置朱陵之火府。儻超離于陰境，先沐浴于天池，聞八天隱語之音，接三洞飛玄之氣，玉眸煉質，黃華蕩形，再返人寰，各正性命。”(120)

       依據道經所言，婦女在生活中的壓力與苦難遠遠勝于男性，尤其是在婚姻、生育方面，他們往往面臨著各種各樣的威脅甚至死亡，因此監生司設立的主要責任就是幫助那些軟弱無助的婦女。寧全真《上清靈寶大法》卷五五曰：夫普度大齋，廣濟沉魂，其中如有生存懷孕，胞胎不解，子母未分，或子存而母亡，或子母俱亡，似此之徒，何緣解脫。當先奏聞九天生神大帝，申聞九天監生司仙宰。正齋之日，立監生司，兆先詣司請召，點酌啟祝，俟召亡赴幕，請上圣監生，斯可臨壇受度，安監生真文于案上，使亡人見之，自然百骸流光，攘卻尸穢之光矣。”(121)同書卷四二亦說：凡建大齋，務在廣度，恐其幽爽內因產身亡，胞胎系滯，子母不分，故太上哀矛令，立監生一司，專治女魂之事，出諸符法，以救濟之，其功溥矣。”(122)凡此種種作為，顯示了道教對處于封建社會最下層的婦女生活狀況的深切關懷，他們希望通過大道的慈愛與道法的威力，喚起社會與人們的關心同情，幫助那些掙扎在苦難與死亡之中的婦女兒童。

       需要說明的，道教的這些神學觀點，卻是建立在人間實實在在的人倫理念之上。與世界上其它幾大宗教不同，道教十分重視家庭在社會中的作用，強調種族與血緣關系的重要，認為血緣是延續生命、體顯大道的核心。故曰：千生父母，有夙世之良因；萬劫子孫，亦三緣之和會，共業所感，聚為一家。”所謂三緣”，是指父親、母親、子女三大因緣，三者合和，方成一家。然后九氣齊并，二儀同化，帝君品命，圣母履綱，道與之貌，而天與形，陽為之魂，而陰為之魄，四肢五體各整具于形神，六甲三元悉扶承于胎命，又千和而萬合，至十月以九周，惟九天司馬不下命章，則萬品生根莫彰于神奧，大矣哉。驚天駭地，貴亦難勝，陶魄鑄魂，神靈微妙。”(123)由此可見，人間的親情與連綿的血緣乃是陰陽造化，萬神呈靈的基礎。

       也正因為如此，九天監生司的諸神，他們即可以超度那些陷沉血湖地獄之中的亡魂，又能引導這些亡魂托胎化人、順產安平，正如寧全真《上清靈寶大法》卷四二所曰：謹請九天監生大神、衛房圣母醫治病天醫等眾，只今引過血湖未分娩產魂等入幕，以遂分挽，托化人天。” (124)一旦生產順利，母子平安，這些監生護胎的神真，又化為身神，終身護持著新生的一代。于是，依靠著凝重的血緣之情與永恒的神緣之靈，中華民族的子孫得以一代又一代的繁衍，中華大道的正脈得以一世又一世的傳播，以至現在、將來、永遠。對此，宋代高道董思靖解釋說：九天稱慶者，蓋天以生物為心，故九天之帝因其氣之無夭閼而得遂成人，則贊而喜之也。太一執符者，《太丹隱書》云：太一、公子、白元、司命、桃康五神，上入紫房，各奉青玉，案上有五符，次呈帝君。此言太一執符者，乃五神則太一為首也。故《大洞玉經》云：太一神夫子，左執兆符籍。蓋太一乃返胎始形之神也，名曰務猶收。人之初生，執符而混合萬神也。即生，則守人玉枕之下泥丸后戶。帝君品命，主錄勒籍者，帝君逢凌梵，一名七靈，一名神丈人，品定命分之高下。人即生矣，則守兩眉中間紫戶之外宮。主錄即司錄君也，勒籍謂勒其命籍也。司命定算者，即中央司命丈人者，名理明初，定其算也，形生之后，則守絳宮心房之中血孔之戶。五帝監生者，即五方之帝也。青帝雕梁際，赤帝長來覺，白帝彭安幸，黑帝保成昌，黃帝林虛夫，同監人之生也。圣母衛房者，即九天圣母，司其生成，故衛其房室也。天神地祗，三界備守，在天曰神，以其陰陽不測故也；在地曰祗，以其聵然示人故也。三界即上中下、天地水三界之神，齊備衛守，謂莫不敬護也。九天司馬，即總仙大司馬長生法師柏成飚生也。”(125)另一位高道王希巢亦曰：太一者，長生之大主。蓋教中有太一帝君、太一真君、太一元君、太一真人、太一尊神，此太一即非外神，乃《上清》、《大洞》之太一也。形如始生之男，不著衣服，身長四寸，所謂大洞返胎始形之神也，名務猶收，恒守人玉枕之下。人之初生，執符而混合萬神也。帝君者，一名七靈，又名神丈人，恒守人兩肩之上。品命者，定其高下。司命即中央丈人也，守人心中，定算則注其年壽也。五帝，即東方青帝雕梁際，赤帝長來覺，白帝彭安幸，黑帝保成昌，黃帝含光露，監人之生也。圣母即九天圣母也，蓋獨陽不生，獨陰不成，圣母即至陰之主，喜于成生，衛其房室，拔除不祥也。”(126)

       今重慶大足南山第4號窟道教石刻，鑿造于南宋紹興二十四年(1154年)之前。龕正壁上雕刻主像三圣母，大體呈圓雕。中像坐高1.09米，圣母面向西南端坐于靠背有四龍頭裝飾的寶座上，頭戴鳳冠，身著宮妝，雙手拱于胸前捧物(已殘)，其頭上方懸有寶蓋，蓋正面有匾，上刻注生后土圣母”六字。中像左右側各雕刻有一圣母，頭戴翟冠，身上也著宮妝，雙手拱于胸前捧物，頭上方也有八角形寶蓋(已殘)。三主像兩側，各立一待者，雙手執拂塵�？咦蟊谙聝葌瓤桃簧駥⑾�，立姿，身高1米，全身著甲胄，雙手執兵器(已殘)，其上左側壁上刊刻有九天監生大神”六字�？哂冶谙聝瓤桃慌�像，立姿，身高1.06米，頭戴金釵，身著褚裙，雙肩著霞帔，周身披帛飄拂，其右上側壁上刊刻九天送生夫人”六字，這就是現存在世的最早的九天監生司諸神造像。?

       宋林靈真《靈寶領教濟度金書》卷五七載監生司神靈有：九天監生大神，九天衛房圣母，九天定生大神，九天感化大神，九天定胎大神，九天易胎大神，九天助生君，九天順生君，九天速生君，九天全生君，六甲符吏，催生童子，保胎童子，速生童子，南昌分胎功曹，南昌主產功曹，南昌主死功曹，南昌起死功曹。”共十八位神真，其中最重要的是九天衛房圣母。(127)

       《大慈好生九天衛房圣母元君靈應寶簽》曰：九天衛房圣母元君高居九天之上，總職三界之中，宣太上好生之圣德，敕陰陽生成之號令，上自后妃，下及民婦，俱蒙敕命人物生成，錄人間之善惡，察女子之貞邪。有德者奏聞玉京，敕神祗而護佑，書名仙籍，益算延年。有過者申告三官，付五雷斬勘之司，照依玉律，施行刑遭疾苦困危，魂系豐都，常沉苦海。”尤其是婦女懷孕，臨產之時，皆須恭請圣母及諸神護佑。(128)大足南山圣母窟中的主像當即主宰人間生育的九天衛房圣母，所謂注生”也就是主生”。其左、右二圣母，當為護胎圣母、保胎圣母。

       《道法會元》卷二一亦載監生司神靈多達百千，其中即有九天衛房三十六圣母、注生君、催生君、乳母君、導生君、生母君、三天都禁司命君、衛房靈妃、天門紫戶速生君、衛房夫人、救生玉女、抱送衛房仙女”等。(129)其護法主帥即為九天監生大神�！短�上洞玄靈寶無量度人上品經法》卷二曰：監生大神，即度生真人也，字扶義。”(130)《上清天心正法》卷三描述其形像說：頂力士冠，金甲，全披皂履，卓劍而立”。(131)

       總結以上所述，可見神霄派的神團體系是一個非常龐大復雜的結構。它與人間社會的組織結構一一對應相配，幾乎包括了人們生活中的所有領域。然而在具體施用道法的時候，又依據不同的目的和特定的對象，道場或法會上所祭供君請的神靈亦有所不同，這是需要注意的。如先天雷晶隱書”大法，主法為神霄玉清真王，斗母紫光天后，師派為青華帝君李亞、雷霆啟教火師汪守真、金闕侍宸通妙真君王文卿、高明君洞明真人白玉蟾、顛嵩道者云中散仙金志達，學仙童子方舟道者陳仲濟、寅窗玉隆先生趙子寅、鐵心道人閔子文，將班則有炎帝天君鄧奕、青帝天君辛利、陽谷神君張玨、風雷神君張云、鐵甲神君張亞、以及陽雷五大使者、陰雷五大使者、雷公、電母、風伯、雨師、云吏等。(132)雷霆三要一氣火雷使者法”，主法為昊天至尊玉皇上帝，將班有天罡大圣主雷真君馬自奴、河魁大圣節度真君董萬春、主雷飚火律令大神鄧奕、雷霆猛吏都督辛忠義及雷公、電母、風伯、雨師、五方蠻雷使者、(133)先天一氣火雷張使者祈禱大法”，主法為南極星主勾陳上宮天皇大帝，將班有火雷飛捷使者、五方天雷使者、五方蠻雷使者，獄府五雷使者等。”(134)九天碧潭雷禱雨大法”，主法為浮黎元始天尊、昊天玉皇上帝、后土皇地祗、九天雷祖大帝、雷聲普化天尊，神將有雷霆飛火掌令大神、雷霆飚火律令大神、雷霆猛吏判官、雷霆飛捷使者及天雷神、龍雷神、水雷神、社令雷神、火雷神、二十四氣神、七十二侯神等。(135)《高上景霄三五混合都天大雷瑯書》法，主法為元始法王、玉清真王、變空天尊、雷霆大帝君、五雷判府天尊、翼軫星君、景霄五氣真人葛天叔、太乙左玄真人盤詵、太乙右玄真人盤穎、雷霆火師汪康民、雷霆都督辛忠義、翠虛真人陳楠、海瓊真人白玉蟾，神將有天雷、地雷、水雷、神雷、社雷、年神、月神等。(136)?

       還要指出的是，以三清、三帝、九宸及雷部神真、三界萬靈組成的神真體系，即是神霄派人崇拜的神靈，亦是其教派的歷代祖師、宗師、真師。因為在這些神真中，即有體道顯化的靈界的天尊、道君、天帝一類的圣靈，亦有創教宏道的歷史人物如張陵、葛玄、許遜、王文卿、白玉蟾一類的高道。這種人、神合一，互為表里的現象頗為奇特，它反映了道教神學中包含著人本主義的理念。在道都看來，虛無玄妙、大道化身的元始天尊、太上道君、太上老君、神霄真王、雷部諸神等，他們雖生活在三清圣境、天庭福地，但時常以具體的形象或世間的圣賢的面目，顯現人間，以救度人們。而世人只要崇信大道，皈依玄門，堅志修持，也有可能由凡人變化成圣人、仙人、神人、真人乃至天尊。正如五雷使者張天君所說：天無私日月垂明，天有德人物俱生，是故我天尊代天行道德，施三界，使清者為圣，濁者為賢，凡有情有形者，俾躋仙阼共成一氣。”天尊欲人人皆為天尊者，何故惜其氣而應其本元之妙道也。”(137)故眾多的神真中，卻有許多創教開宗的祖師，道行精深的高道，圣賢烈士，歷史人物，這是道教神系與神學的一大特色。也正是這種人神合一的神學體系，促進了神霄派乃至整個道教的發展。因為它一方面把神的靈性融入了俗世的生活，另一方面又把人的本心升華到神圣的境地。當人們歸真返樸、真善的心光畢露之時，不就是《老子》所的嬰兒，赤子嗎?道經所說的神真、天尊嗎?

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