杭州通玄觀造像：瑞峰之陽(yáng)的道教石刻
欄目分類：道教神仙 發(fā)布日期：2016-06-16 瀏覽次數(shù)：次
杭州通玄觀
杭城多山，明人謂之“湖邊如問山多少，每個(gè)峰頭住一年”。于環(huán)抱西湖的連綿群山中，想確定某座山峰的具體名稱和位置，在今日仍屬不易之事。
在多數(shù)當(dāng)代資料介紹中，浙江省重點(diǎn)文物保護(hù)單位通玄觀南宋至明代道教造像都被認(rèn)為位于紫陽(yáng)山東南麓。但有意思的是，大多數(shù)史料和少數(shù)當(dāng)代研究成果卻認(rèn)為，這處造像位于七寶山東麓。探訪后則知，鳳凰山延伸入杭城的成片崗巒統(tǒng)稱吳山，紫陽(yáng)和七寶同為其部分，兩山蜿蜒相續(xù)難離，海拔均不過百米。關(guān)于通玄觀造像所處位置的不同說法似乎由此產(chǎn)生。
沿南宋御街一路直行，盡處是全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位南宋太廟遺址廣場(chǎng)。以此為坐標(biāo)，數(shù)步即匯入川流熙攘的老城生活，也極容易找到位于廣場(chǎng)一側(cè)太廟巷的紫陽(yáng)小學(xué)。通玄觀造像便位于紫陽(yáng)小學(xué)后山崖壁之上，每日下午3時(shí)后免費(fèi)向公眾開放。
劉敖與通玄觀
南宋皇室定都臨安后繼續(xù)尊奉道教，當(dāng)?shù)貙m觀數(shù)量大增。據(jù)咸淳《臨安志》卷75《寺觀》記載及學(xué)者考證，咸淳年間臨安府城內(nèi)已有不同規(guī)制宮觀40余座，其中西湖和吳山周邊尤為密集。今天的通玄觀造像與南宋太廟遺址相隔不到百米，地處南宋皇城遺址核心區(qū)內(nèi)，可見這座南宋道觀在當(dāng)年有極佳的地理位置。
通玄觀與南宋時(shí)期位于七寶山巔的皇家道觀三茅寧壽觀有密切關(guān)系。咸淳《臨安志·寺觀》述三茅寧壽觀“在七寶山，本三茅堂，紹興二十年因東都舊名，賜觀額”，被列入10座御前宮觀。其更與受宋高宗寵信的宦官劉敖有直接關(guān)系。據(jù)《兩浙金石志》卷9收錄劉敖《創(chuàng)建通元觀碑文》，明姜南撰、清吳陳琰增訂《通玄觀志》，以及明《西湖游覽志》、萬歷《杭州府志》等文獻(xiàn)，劉敖崇道，雖錦衣玉食，然“于御前懇乞解職出家，從其請(qǐng)”，并命其典領(lǐng)三茅寧壽觀事，“手賜法名能真”。紹興二十九年（1159）臘月初二日，劉敖“夢(mèng)三茅君駕白鶴至瑞峰之陽(yáng)，且見白鶴飛翔夢(mèng)所，乃卜其地”，遂于次年開始在七寶山東麓結(jié)庵筑壇，“高宗御書‘通玄’二字榜之”，并御書《賜劉能真御制詩(shī)》。其時(shí)通玄觀有三茅殿、玉清殿、謁斗臺(tái)、放鶴亭、經(jīng)房丹屋、缽室山門等建筑。另?yè)?jù)《西湖游覽志》記載，到明代又增加壽域樓、萬玉軒及白鶴泉、鹿泉等勝跡。
南宋滅后，通玄觀日漸衰敗。明嘉靖年間，“法師徐道彰復(fù)修，其徒郁存方在觀，禱雨祈晴，往往靈驗(yàn)。觀中修竹蔭庭，赤日無暑”，稱為“通玄避暑”，可見此時(shí)通玄觀在杭城仍有一定影響。此外，元代道士俞行簡(jiǎn)、清代道士朱閎緒也曾對(duì)通玄觀進(jìn)行過規(guī)模不等的重修。到清代，通玄觀內(nèi)有“吳山十景”之“瑤臺(tái)萬玉”（通玄觀竹）和“鹿過曲水”（鹿泉），仍為文人雅士流連雅集之所。到咸豐年間，通玄觀最終毀于太平天國(guó)李秀成率部攻打杭城的戰(zhàn)事，遺址也漸漸沒于荒草、隱于校舍，只有原觀內(nèi)巖壁上的造像留存至今。
在紫陽(yáng)小學(xué)里被列為省級(jí)保護(hù)單位的通玄觀造像
隱于校園的道教石刻
紫陽(yáng)小學(xué)原為清代浙江四大書院之一的紫陽(yáng)書院，康熙年間始立。校園清幽小巧，有如盆景，曲折而上紫陽(yáng)山麓，苔痕墨綠暗自生，很快便可看到被保護(hù)于上世紀(jì)末修建的半亭式仿江南民居風(fēng)格保護(hù)建筑內(nèi)的通玄觀造像。
通玄觀造像保存有南宋及元明時(shí)期道教造像、題記、碑刻，在現(xiàn)今國(guó)內(nèi)并不多見，估計(jì)歷來探訪者眾多，以至學(xué)校保安對(duì)其掌故也介紹得頭頭是道。造像坐北朝南，巖色灰白，塵土滿布，雕鑿于長(zhǎng)約30米、高近4米的巖壁之上，風(fēng)化漫漶比較嚴(yán)重，石刻線條只剩模糊輪廓，但也能大致看出其構(gòu)圖簡(jiǎn)潔勻稱，似有端嚴(yán)之態(tài)。資料記載通玄觀造像共4龕6尊及題記碑刻11處，但仔細(xì)端詳之下，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)很難找全所有內(nèi)容和細(xì)節(jié)。
在自西向東巖壁上，第一龕有坐像一尊，高78厘米，道冠道袍，題記“皇宋開山鹿泉?jiǎng)⒄嫒讼瘛保瑧?yīng)為劉敖解職出家后形象。劉敖夢(mèng)感三茅真君而始創(chuàng)通玄觀，故有“開山”之譽(yù)；此外《通玄觀志》記載“劉能真夢(mèng)鹿得泉故名，并以自號(hào)”。第二龕位于劉真人像左上方的崖壁最高處，內(nèi)有坐像一尊，高86厘米，黃冠道袍，坐于仰蓮之上，旁有題記：“玉清元始天尊像”。第三龕位于元始天尊像左下方，是整個(gè)通玄觀造像中體量最大、形象最突出者，內(nèi)有立像3尊，黃冠道袍，足踩祥云，中間一尊手持如意，高145厘米。右上方有題記：“掌吳越司命三茅真君像”，為通玄觀主要供奉的三茅真君之像。巖壁最東處還有第四龕，內(nèi)有坐像一尊，高90厘米，黃冠道袍，右側(cè)題記云：“大明重開山元一徐法師像”，為明嘉靖年間重修通玄觀的道士徐道彰之像。徐道彰自號(hào)元一，與弟子開創(chuàng)了明代通玄觀再興，故有“重開山”之譽(yù)。
《通玄觀志》對(duì)這些造像的年代和內(nèi)容有所記述：“宋石刻，在三清殿后刻石為四像，一為元始天尊，三為三茅君，俱宋劉真人所琢。鹿泉?jiǎng)⒄嫒讼瘢谌宓詈舐谷稀Ｐ煸幌瘢环◣熤亻_山后，其徒及孫乃琢像于石壁上刻尚書洪鐘贊”。即第一、二、三龕雕鑿于南宋初年，第四龕雕鑿于明代。
此外，巖壁上還有南宋《創(chuàng)建通玄觀碑》、《創(chuàng)建通玄觀記》、《宋高宗御制詩(shī)》，元吳全節(jié)撰文《重修通玄觀記》、《俞行簡(jiǎn)詩(shī)文碑》等碑刻，并刻有臺(tái)階、石臺(tái)、仙鶴、奔鹿、俯獅等。其中仙鶴應(yīng)是表現(xiàn)劉敖見三鶴來翔之事。奔鹿與巖壁西端石刻“鹿泉”二字，《通玄觀志》也有記載，言泉上鐫一鹿，早已干涸，到康熙年間道士朱廣基于泉右別蓄一泉，“仍以鹿泉名之”。鹿泉是明代通玄觀眾多勝跡之一，也是清代“吳山十景”之一。今日所見，蒼白巖石之上，數(shù)個(gè)盆口大小泉眼猶存，卻不知昔年清流枯涸于何年何月何日，惟余水痕苔跡斑斑點(diǎn)點(diǎn)供人遐想而已。
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