丘處機“一言止殺”欲罷干戈致太平
欄目分類：道教神仙 發布日期：2016-06-15 瀏覽次數：次
《射雕英雄傳》中“全真七子”的故事為人們所熟知，小說中講到：暮年成吉思汗年老體衰，聽聞“全真七子”之一丘處機有養生長壽之決，在中原享有盛譽，便派近侍之臣劉仲祿懸虎頭金牌從蒙古出發，持詔書前往山東濱海召請丘真人前去蒙古一見，向他討教長生之術。丘處機慨然應命，挑選十八位弟子不遠萬里前往西域大雪山，開始了流芳千古的“西游”之行。
史料中記載，成吉思汗在指揮作戰的間隙和班師回朝的途中曾多次向丘處機“問道”，丘處機“每言欲一天下者，必在乎不嗜殺人。”問及如何治理天下，則對之以“敬天愛民為本”，問之長生之道，則告之“以清心寡欲為要”（見《元史•釋老傳》）。成吉思汗對于丘處機的勸導很樂于接受，曾對臣下說“但神仙勸我語，以后都依也”（《長春真人西游記》卷下）。
乾隆皇帝亦稱贊丘處機“萬古長生，不用餐霞求秘訣；一言止殺，始知濟世有奇功�！睔v史對于丘處機見成吉思汗“一言止殺”救中原蒼生于涂炭的評價幾乎已成定論，然而歷史的真相究竟如何，丘處機對于拯救天下蒼生所起到的作用究竟有多大，仍然值得商榷。學界對于此事也一直頗有爭議。
（原文有刪節 原標題：丘處機“一言止殺”辨正——兼與楊訥先生《丘處機“一言止殺”再辨偽》一文商榷 ）
楊訥教授曾多次撰文否定丘處機“一言止殺”，稱“一言止殺不過是丘處機后繼者們炮制的謊言”，稱“一言止殺”的故事是丘處機去世后全真教進一步發展的產物。
他提出了如下三條證據：
（一）《長春真人西游記》、《長春真人本行碑》、《西游錄》、《玄風慶會錄》皆不見長春止殺之語，丘處機“一言止殺”故事初編于姬志真《長春真人成道碑》，補編于李道謙《長春演道主教真人內傳》，最終完成于《元史•丘處機傳》“處機每言欲一天下者，必在乎不嗜殺人”的說法。
（二）丘處機西行覲見成吉思汗，完全是為了擴大全真道的社會影響和提高教門的政治地位，并沒有救萬民于水火的想法，更不可能向成吉思汗建言止殺。
（三）比較丘處機覲見前后成吉思汗的行為，并沒有找到他減少殺戮和收斂殺心的證據。
學者趙衛東針對楊訥教授所提出的以上三條證據，從以下三個方面作出回答：
（一）由丘處機一貫的行為看其是否有可能向成吉思汗建言止殺？
（二）丘處機是否勸說過成吉思汗止殺？
（三）丘處機覲見后成吉思汗是否減少了屠戮、收斂了殺心？
好生惡殺是道教一貫的宗旨，而全真道尤甚。
在《重陽立教十五論》出現之前，早期全真道并沒有明確的成文戒律，但在王重陽及全真七子的詩文中，卻可以找到后來全真戒律的雛形，其中不乏對全真道士及普通信眾戒殺的要求。
王重陽言：“大凡學道，不得殺盜�！庇盅裕骸靶B師長父母，六度萬行方便，救一切眾生，斷除十惡，不殺生，不食酒肉，邪非偷盜，出意同天心，正直無私曲，名曰天仙。”馬鈺言：“殺生冤債的端擔，決墮輪回失了衫。若要解冤須改業，學他趙四與張三�！庇盅裕骸昂靡烙杞錃⑸��！瘪R鈺還多次勸說漁民焚船網、戒殺生，在《贈譚公》詞中，其言：“于郎急。留心長在船頭客。船頭客。殺魚蝦命，罪根非隔。把予言語休胡測。速燒船網冤魂溺。冤魂溺。要全靈物，踵間通息�！彼踔吝�因建造修真之所傷害了生靈而自責，其言：“馬風子，創置屋三間。動土興工經一載，殺傷螻蟻命須還。死墮鬼門關。錯中錯，追悔亦應難。造下業緣須受苦，刀山劍樹定躋攀。怎得列仙班�！�
除馬鈺之外，全真七子中的劉處玄、王處一等也都有戒殺的言論。劉處玄言：“戒殺生靈，合宅安康�！蓖跆幰谎裕骸熬壬錃⑵跽嫘�，百禍消亡福注留�！�
受早期全真道戒殺思想的影響，丘處機亦多次提到戒殺，其言：“萬靈中，人最貴。超群化，數屬三才品位。愚夫甚卻騁兇頑，便將為容易。殺害生靈圖作戲。全不念地獄，重重暗記。一朝若大限臨頭，與他家愷氣。”又言：“年年此際殺生多，造業彌天不奈何。幸謝吾皇嚴禁切，都教性命得安和�！�
顯然，“戒殺”不僅是全真道一貫的主張，而且也是丘處機思想的重要組成部分。丘處機提倡“戒殺”不僅僅停留在口頭上，而是真正付諸于其一生的行動中。終其一生無時不在為生民性命著想，為救百姓出水火奔忙，對此可以從他覲見前、覲見中和覲見后的行為中看出。
（一） 覲見成吉思汗前丘處機的止殺救生行為。
陳時可《長春真人本行碑》言：“貞祐甲戌之秋，山東亂，駙馬都尉仆散公將兵討之，時登及寧海未服，公請師撫諭，所至皆投戈拜命，二州遂定�！睂τ谶@一件事學界有不同看法。有的學者認為，這是丘處機幫助金統治者鎮壓農民起義，顯然這是從政治角度來看待這一事件。然而，我們認為，丘處機首先是一位宗教家，而不是政治家，我們在評定其行為的時候，首先應該從宗教的角度來評定，而不是從政治的角度去評定。若從宗教的角度來審視這一事件，那么，丘處機作為一個富有戒殺思想的宗教家，勸止金統治者與農民起義軍之間的戰爭，并非為了政治的考慮，而是為了拯救百姓的性命，是他戒殺思想的具體貫徹與落實。對于以上這段史實，《玄風應會圖》有更為詳盡的記載，其言：“宣宗貞祐二年甲戌，詔師撫諭登寧叛民。初大安辛未，天兵入塞，師詣闕進詩，將拯百六之運，值紇石烈亂，不果其志。又有詩云：‘日暖風和景色新，天教東下去游春。不能拯得群生苦，且樂飄蓬自在身�！靶谀隙�，貞祐二年甲戌，山東寇亂，駙馬都尉仆散公，提兵討之。時登寧未下，公奉旨請師撫諭，所至投戈拜命，二州遂定，民免屠戮。”《玄風慶會圖》的記載充分說明免除屠戮是丘處機勸降農民起義軍的真正目的。而且，從以上記載我們還可以看出，丘處機拯救百姓性命的活動并非只此一端。金大安初年，蒙元軍隊入侵，眼見中原百姓又要遭受一場慘酷的屠戮，丘處機心急如焚，親赴金都進詩，“將拯百六之運”，但因紇石烈叛亂而“不果其志”。
《玄風慶會圖》言：“貞祐三年乙亥，師居登州長春觀。下至興定丁丑，連年兵革，饑疫繼作，餓殍在野。師作詩贈刺史張通議云：‘沴氣時時作，窮民日日多。靜觀無以救，長嘆復如何！’師令道眾，力服耕耘，分己之糧，以濟饑餒。間入沙門島以避兵。及強眾之暴寡弱，雖父子兄弟之親，不能救也。因作《愍物》二篇云：‘天蒼蒼兮臨下土，胡為不救萬靈苦。萬靈日夜相凌遲，飲氣吞聲死無語。仰天大叫天不應，一物細瑣徒勞形。安得大千復混沌，免教造物生精靈。’又云：‘嗚呼天地廣開辟，化出眾生千萬億。暴惡相侵不暫停，循環受苦知何極。皇天后土皆有神，見死不救知何因。下士悲心卻無福，徒勞日夜含酸辛。’”金貞祐三年（1215）至興定元年（1217）之間，山東連年戰亂，又加之以饑饉，導致民不聊生，餓殍遍野。睹此慘狀，丘處機悲從衷出，欲拯難民，于是上書刺史張通議，試圖喚醒金統治者的慈悲心，但沒有成功。于是，他把道觀余糧分給災民，并督促全真教眾勤耕力作，爭取生產更多的糧食來周濟災民。前面的例子是說丘處機如何從人禍中拯救性命，而這一個例子說的則是他如何從天災中拯救性命，雖然有所不同，但所表達的意義卻是一樣的。
對于丘處機來說，不管是人殺，還是天殺，只要危及百姓性命，他就要出來拯救。這種從天災人禍中救人性命的行為，充分顯示了他作為宗教家所具有的悲天憫人的情懷。
（二）覲見成吉思汗過程中丘處機的止殺救生行為。
元太祖十五年（1219）正月，丘處機以七十三歲高齡帶領精心挑選出來的十八名弟子西行覲見成吉思汗。當時丘處機已是全真掌教，在金、南宋和蒙元三方都享有極高的聲譽，但這絲毫沒有影響到他作為一個宗教家一貫的止殺救生行為�！堕L春真人西游記》卷上記載：“二十二日，至盧溝。京官、士庶、僧道郊迎。是日，由麗澤門入，道士具威儀，長吟其前。行省石抹公館師于玉虛觀。自爾求頌乞名者日盈門，凡士馬所至，奉道弟子以師與之名，往往脫欲兵之禍，師之道蔭及人如此�！�
“二十二日”是指元太祖十五年（1219）二月二十二日，當時丘處機覲見行至燕京，他借助成吉思汗宣召之事開始廣開教門，開化度人，燕京士庶奉道者多因此而免于兵禍。這說明丘處機在西行之初就已開始實施他的止殺救生行動，所以，王國維先生在《長春真從西游記注》中言：“姚燧《牧庵集》十一《長春宮碑》：癸未至燕，年七十六矣。而河之北南已殘，而首鼠未平，鼎魚方亟，乃大辟元門，遣人招求俘殺于戰伐之際，或一戴黃冠而持其署牒，奴者必民，死賴以生者，無慮二三鉅萬人云云。據此記，則長春于庚辰入燕，已為此事，不待癸巳也�！碑斍鹛帣C行至邪米思干城時，面對處于戰爭苦難中的百姓，再度伸出援助之手，《長春真人西游記》言：“自師之至斯城也，有馀糧則惠饑民，又時時設粥，活者甚眾。”
在西行途中，丘處機親眼目睹了戰爭給百姓帶來的巨大災難，寫下這樣的詩句：
十年兵火萬民愁，千萬中無一二留。
去歲幸逢慈詔下，今春須合冒寒游。
不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。
窮急漏誅殘喘在，早教身命得消憂。
水北鐵門猶自可，水南石峽太堪驚。
兩崖絕壁攙天聳，一澗寒波滾地傾。
夾道橫尸人掩鼻，溺溪長耳我傷情。
十年萬里干戈動，早晚回軍復太平。
以上兩首詩向我們透露了三個方面的信息：一是由“十年兵火萬民愁，千萬中無一二留”、“夾道橫尸人掩鼻，溺溪長耳我傷情”可以看出丘處機對戰爭的控訴；二是由“不辭嶺北三千里，仍念山東二百州”可以看出丘處機西行的目的是為了“山東二百州”的百姓；三是由“十年萬里干戈動，早晚回軍復太平”可以看出丘處機反對戰爭、向往和平的社會理想。
假若說以上兩首詩所表達的意義尚嫌模糊，那么，下面兩首詩則明確地表明了丘處機西行的目的。其一云：
自古中秋月最明，涼風屆候夜彌清。
一天氣象沉銀漢，四海魚龍耀水精。
吳越樓臺歌吹滿，燕秦部曲酒肴盈。
我之帝所臨河上，欲罷干戈致太平。
其二云：
當時發軔海邊城，海上干戈尚未平。
道德欲興千里外，風塵不憚九夷行。
初從西北登高嶺，漸轉東南指上京。
迤邐直西南下去，陰山之外不知名�！�
“我之帝所臨河上，欲罷干戈致太平”、“道德欲興千里外，風塵不憚九夷行”兩句明明白白地表明了丘處機西行的目的就是要“罷干戈”“興道德”，而“罷干戈”即是“止殺”，“興道德”亦與“止殺”相關聯。從以上詩中，我們絲毫沒有看到“宗教上層人士對民眾苦難的冷漠”，相反，卻處處體現著丘處機悲天憫人的宗教情懷。雖然“我們不可僅僅根據一個人的若干詩文就來判斷他對民眾的態度，應該看他實際做了些什么”。由以上的記載可以看出，丘處機對民眾疾苦的關切，拯救百姓性命的急切，并不只是停留在詩文上，而是真正付諸了行動。若看不到這一點，才是真正“對民眾苦難的冷漠”。
（三） 覲見成吉思汗后丘處機的止殺救生行為。
西行覲見歸來之后，丘處機利用成吉思汗賜予他的各項特權，廣開教門，延納大批漢族知識分子入道，使他們得免于蒙古軍的屠戮。商挺《大都清逸觀碑》言：“己卯之歲，長春丘公來自海上，應太祖皇帝之聘，越金山而入西域也，……及南歸至蓋里泊，夜宣教語，謂眾曰：‘今大兵之后，人民涂炭，居無室，行無食者，皆是也。立觀度人，時不可失。此修行之先務，人人當銘諸心。’長春既居燕，士庶之托跡，四方道侶之來歸依者，不啻千數，宮中為之嗔咽。”
又姚燧《長春宮碑銘》言：“癸未至燕，年七十六矣，而河之北南已殘，首鼠未平，而鼎魚方急。乃大辟玄門，遣人招求俘殺于戰伐之際。或一戴黃冠，而持其署牒，奴者必民，死賴以生者，無慮二三巨萬人。”
對于丘處機西行覲見歸來之后的止殺行為，楊訥先生并不否認。他在《丘處機‘一言止殺’再辨偽》一文中言：“我不否認丘處機師徒們有過一些止殺行為。他們的止殺行為大致有三類。一是配合蒙古‘順者不誅，降城獲免’的政策，協助蒙古勸降。二是利用成吉思汗對宗教的寬容和對丘處機的優遇，接納一些難民為道徒，使他們免遭殺害，同進擴大了教門。此即元人說的‘至有囚俘亡命，輒緇其冠而羽其衣者，一無所問�！抢钪境＃蠢詈迫唬⿲懙摹缎袪睢匪觯矊泚碇]，必方便勸以不殺人’。因為有這些行為，丘處機及其教門給當時和后世留下了救生止殺的印象。但這些行為同‘一言止殺’是完全不同的兩回事�！奔热粭钕壬鷮Υ瞬⒉环裾J，我們在這里就沒有再度申述的理由。但有一點我們必須說明，即楊先生認為以上止殺行為與“一言止殺”完全是兩回事，在我們看來，它們并非是完全不同的兩回事，因為至少它說明了丘處機師徒在西行覲見歸來后，一直在貫徹他們一貫的止殺思想，并做了大量的具體工作，拯救了無數人的生命。
總之，戒殺是早期全真道的重要戒律，丘處機繼承了這一思想，并把戒殺視為得道的必要前提。但丘處機的戒殺不僅僅是停留在口頭上，而是真正付諸了行動。從他一生的經歷來看，他無不時時處處以止殺救生為念。像丘處機這樣一個一生以止殺救生為念的具有悲天憫人宗教情懷的人，單單在覲見成吉思汗時沒有建言止殺，這是不符合常理的。況且，他在詩中還明確表白過“我之帝所臨河上，欲罷干戈致太平”。無論從丘處機的思想旨歸與一貫的行為，還是從其對西行目的的直接表白，我們都可以看出，其建言止殺是極有可能的事。
雖然從丘處機的一貫表現來看，他極有可能向成吉思汗建言止殺，但若沒有確鑿的證據，這仍然只是一種推測，不能最終得以證實。況且，正如楊訥先生在《丘處機“一言止殺”再辨偽》一文中所言，丘處機“一言止殺”這件事有許多令人費解的問題需要澄清。其中最主要的問題有兩個：一是《長春真人西游記》、《長春真人本行碑》、《西游錄》為何不見長春止殺之語？二是《玄風慶風錄》中有無止殺之語？
對于《長春真人西游記》為什么無止殺之語，陳教友《長春道教源流》中解釋道：“或曰：長春止殺之語，此記未之載，何耶？曰：此志常之慎也。當長春入對時，與坐者止阿海、阿里鮮、劉仲祿、田鎮海四人；而仲祿、鎮海必長春請召之乃得入帳，長春守老子成功弗居之訓，不言溫樹，志常未之聞，故不敢載也�！�
對于陳教友肯定《長春真人西游記》無止殺之語，楊訥先生大為贊賞，但對于陳教友對《長春真人西游記》為何無止殺之語的解釋，卻不以為然。他認為陳教友“囿于他的道徒立場，篤信‘止殺’之真有，不思其事之或無，雖然《西游記》中不乏有力的反證，他卻不能予以正視，因而作了錯誤的論斷�！钡覀兺瑯右部梢哉f，楊先生的論斷亦是囿于其只重史料不重事實的立場，篤信“止殺”之無，不思其事之有，從而作出了錯誤的論斷。雖然楊先生說“《西游記》中不乏有力的反證”，但他并沒有舉出所謂真正有力的反證，相反，他卻囿于止殺之無的先見，不見陳教友所舉對肯定“一言止殺”有力的證據。陳教友在說完上面一通話之后接著言：“然記載長春‘十年兵火萬民愁’一詩，又載‘欲罷干戈致太平’一詩，又載長春奏‘話期將至，可召太師阿�！�，阿海固曾以‘止殺掠，應天心’告太祖者，長春之望太祖止殺，《記》固曲傳之矣。”除列舉以上《長春真人西游記》中的證據之外，陳教友還從丘處機的一貫表現以及道家道教的根本精神對丘處機“一言止殺”的可信性進行了進一步的闡述。其言：“長春《愍物詩》云：‘天蒼蒼兮臨下土，胡為不救萬靈苦。萬靈日夜相凌遲，飲氣吞聲死無語。仰天大叫天不應，一物細瑣徒勞形。安得大千復混沌，免教造物生精靈�！涠疲骸畣韬籼斓貜V開辟，化生眾生千萬億。暴惡相侵不暫停，循環受苦知何極？皇天后土皆有神，見死不救知何因？下士悲心卻無福，徒勞日夜含酸辛�！帧蛾柧虐倭姟吩疲骸龠\天災不可當，高真上圣救無方。直須受盡豐年孽，再得升平入道場�！浔瘧懼畱眩S處流露。長春之有為也，亦時為之也。不特此也，《道德經》于‘佳兵者，不祥之器’，反覆申喻，累百余言，而終之曰：‘殺人之眾，以哀悲泣之；戰勝，以喪禮處之�！衷唬骸缘雷羧酥髡�，不以兵強天下。’又曰：‘圣人常善救人，故無棄人；常善救物，故無棄物�！衷唬骸裙誓苡隆Ｌ鞂⒕戎�，以慈衛之。’長春之止殺救人，長春之慈，長春之勇，長春之以道佐人主也�！睏钤G先生無視陳教友對“一言止殺”可能性的舉證，而只是抓住其對《長春真人西游記》為何不見止殺之語的解釋來大做文章。確實，陳教友對這一問題的解釋是不正確的，但這并不能說明陳教友肯定“一言止殺”也是錯誤的。
楊訥先生認為：“《西游記》未載‘一言止殺’故事，原因不在李志常個人慎不慎、聞未聞、敢不敢，而在這個集體無人知曉這個故事。”對于以上這句話，我們同意前半句，卻不同意后半句。確實，《長春真人西游記》有無止殺之語與李志常是否曾經跟隨丘處機覲見，并無多大的關系。正如楊先生所言：“《西游記》是一部集體的游歷記錄，并非李志常個人著述；李志常只是執筆人而已。”但說“這個集體無人知曉這個故事”，我們卻不能茍同。楊先生的意思是說，這個故事根本不存在，所以無人知曉，其主要依據即是《長春真人西游記》、《長春真人本行碑》、《西游錄》等無止殺之語。只要我們能夠對以上三篇文獻為何無止殺之語作出合理的解釋，楊先生的觀點就不攻自破。要想解決以上三篇文獻為何無止殺之語的問題，還必須從《長春真人西游記》說起。《長春真人西游記》卷下中言：“二十有三日，又宣師入幄，禮如初，上溫顏以聽，令左右錄之，仍敕志以漢字，意示不忘。謂左右曰：‘神仙三說養生之道，我甚入心，使勿泄于外。’”由此可見，丘處機給成吉思汗講道時，成吉思汗曾下旨要求“勿泄于外”，這極有可能就是《長春真人西游記》不見止殺之語的原因。無獨有偶，《玄風應會錄》的《序》也有類似的說法，其言：“國師長春真人，昔承宣召，不得已而后起。遂別中土，過流沙，陳道德以致君，止干戈而救物。功成身退，厭世登天。自太上玄元西去之后，寥寥千百載，唯真人一人而已。其往回事跡載于《西游記》中詳矣，唯馀對上傳道玄言奧旨，上令近侍錄而秘之。歲乃逾旬，傳之及外，將以刊行于世，愿與天下共知玄風慶會一段奇事云。壬辰長至日序�！�
這個序言明確地肯定了丘處機曾經“陳道德以致君，止干戈而救物”，這與《長春真人西游記》中丘處機本人的詩句“欲罷干戈致太平”與“道德欲興千里外”恰好相互照應。不僅如此，序言中還提到“其往回事跡載于《西游記》中詳矣，唯馀對上傳道玄言奧旨，上令近侍錄而秘之。”這與《長春真人西游記》所說是一致的，即認為《長春真人西游記》之所以無止殺之語的原因是成吉思汗“勿泄于外”之語所致。全真道徒只有丘處機一人知道講道的具體內容，但他因成吉思汗“勿泄于外”一語而不敢對李志常等全真弟子提起，李志常在撰述《長春真人西游記》時，并不知道丘處機講道的具體內容，所以《長春真人西游記》中才無止殺之語。
以上解釋雖然能夠說明為什么《長春真人西游記》中無止殺之語，但能否說明《長春真人本行碑》與《西游錄》為什么無止殺之語嗎？答案是肯定的。因為《玄風慶會錄》序言中提到“歲乃逾旬，傳之及外”之語，這說明自丘處機給成吉思汗講道之后，因成吉思汗“勿泄于外”禁令，講道的具體內容任何人都不敢外傳，直到十年以后的元太宗四年（1132）才解禁，外人才能得知當年講道的大致內容。陳時可《長春真人本行碑》撰于“戊子之秋，八月丙午”，即拖雷監國時期（1228），當時尚未解禁，所以陳時可并未能見到或聽到講道的具體內容，故不可能有止殺之語。耶律楚材《西游錄》的最后完成時間與《長春真人本行碑》一樣，也是戊子年（1128），而《序》作于元太宗元年（1129），無論是正文，還是序言，所作時間都在元太宗四年（1132）以前，即耶律楚材作《西游錄》時，丘處機講道的具體內容尚未公開。然而，比較《西游錄》中耶律楚材所羅列丘處機的十大“罪狀”與《玄風慶會錄》所記載的講道內容來看，顯然耶律楚材在寫作《西游錄》時已經知道了講道的具體內容。但因在《西游錄》中他主要是批評丘處機，當然對于像“一言止殺”這樣的丘處機的功績不會提起。雖然耶律楚材在《西游錄》中沒有提到丘處機“一言止殺”的事，但他對這件事是知曉的。因為雖然我們目前不能確定《玄風慶會錄》的序言為耶律楚材所作，但其中“陳道德以致君，止干戈而救物”這句話耶律楚材是應該看到過的。而且，按照楊訥先生的考證，《長春真人成道碑》“其撰寫時間必在1234年至1238年正月之間”，此時耶律楚材尚在人世。若“一言止殺”真是“丘處機的后繼者們炮制的謊言”，那么，當時耶律楚材為什么不起來反駁呢？若真有其事，當時耶律楚材是不會放過反駁的機會的。反過來說，當時知道丘處機講道具體內容的耶律楚材還在世，全真道徒也不敢明目張膽地捏造事實。所以只有一種解釋，即丘處機“一言止殺”確有其事。
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