道教在東漢草創(chuàng)階段，從朝廷到民間，都因他和養(yǎng)生術(shù)有密切的關(guān)系，所以，人們都向往之。養(yǎng)生術(shù)主要是指煉丹——內(nèi)丹和外丹。東漢中后期，中國道教史上，出現(xiàn)了一部重要的煉養(yǎng)丹書《周易參同契》。它是總結(jié)了前人的養(yǎng)煉術(shù)，并有作者獨特的見解，對后世影響很大。作為一部完整的學(xué)術(shù)體系，它和中醫(yī)的脈學(xué)、針灸、氣功、五運六氣學(xué)說等直接有關(guān)；又因為有很多科技上的發(fā)明創(chuàng)造是擬人的，所以涉及到中國歷史上發(fā)明創(chuàng)造的許多方面，如火藥、羅盤、煉金術(shù)、本草、數(shù)論、二進(jìn)位制數(shù)學(xué)、珠算、天文歷數(shù)等，因此，周易參同契》一書在中國技學(xué)技術(shù)史上，具有特殊的重要意義。它的作者，就是東漢的魏伯陽。

      一 隱喻籍貫姓名 描述養(yǎng)煉境界

      魏翱，字伯陽，號云牙子，以字行于世。關(guān)于他的籍貫 ，正史卻沒有記載，而后世的書上都錯誤地稱他是會稽上虞人”。

      魏伯陽究竟是哪里人？我們從他寫的《周易參同契》一書中，可以找到荅案。他在該書的《五相類》一文中說：鄶國鄙夫，幽谷朽生；挾懷樸素，不樂權(quán)榮。”它的意思是說：我是古鄶國的一位普通人，是在幽靜深山老林中所生；胸懷樸素的大道，不愿擁有權(quán)勢和榮華富貴。這是魏伯陽的自我介紹，明確地述說了他的籍貫、身份地位和志趣。

      鄶國”，是魏伯陽追述自己遠(yuǎn)古的籍貫，他采取了舍今用古的隱喻手法，舍去了籍貫當(dāng)今的稱謂，這是古今文人慣用的手法。鄶”，又寫作檜”，原為西周初年的封國，到春秋時為鄭武公所滅，將其地併入了鄭國。古鄶國都城至今尚存，在今河南密縣東35公里的曲梁鄉(xiāng)大樊莊東北，溱水東岸的故城角寨子村。鄶國在西周建國以后，是一個文化相當(dāng)發(fā)達(dá)的諸侯國，《詩經(jīng)》里有十五國風(fēng)”，其中就有鄶風(fēng)”四首。

      在鄶國的南鄰，有一個小國叫密國，也是西周的封國，也是到春秋時，被鄭武公所滅，併入了鄭國。西漢時，在古鄶國和密國的原址上，建置了密縣。東漢時，密縣屬于中央直轄區(qū)河南尹（治所在洛陽）的二十一個縣城之一。

      密縣位于中岳嵩山東麓，三面群山（有大隗山、梅山、徑山等）圍繞，山谷丘陵多，平原少，起伏不平的淺山丘陵區(qū)。

      這個優(yōu)美的自然環(huán)境，正是魏伯陽所描繪地幽谷朽生”之處。由此看來，密縣的古稱為鄶國”無疑，鄶國鄙夫”就是古鄶國人”的謙稱，而隱去了東漢密縣人”的今稱，所以，魏伯陽當(dāng)為東漢河南尹密人”，也就是洛陽密縣人。

      魏伯陽為了讓后人了解自己的出生籍貫 和意趣，采取了隱晦曲折的文筆來表達(dá)，和《周易參同契》一書的文字體例是一致的。

      然而，后人硬是誤解了魏伯陽的初衷，不知他們是不了解古鄶國的歷史呢，還是有意識的曲解，竟改鄶”為會”，把鄶國”妄稱會稽”，這樣一來，魏伯陽就成了會稽人”。南宋的大理學(xué)家朱熹就下了這么錯誤的結(jié)論。我應(yīng)以事實為依據(jù)，應(yīng)恢復(fù)歷史的本來面目，還魏伯陽東漢密人”的真實籍貫 。

      東漢大興讖緯之風(fēng)，因此，文人的不少文字就采用了讖緯這種謎語式的隱喻手法，上述魏伯陽的籍貫如此，而他的姓名，也在《周易參同契·五相類》中采用了同一手法：

      委時去害，依托丘山，循游寥廓，與鬼為鄰。化形而仙，淪寂無聲，百世以下，遨游人間。陳敷羽融，東西南傾渴遭厄際，水旱隔并。柯葉萎黃，失其華榮，吉人相乘負(fù)，安穩(wěn)可長生。”

      委時”四句：委”與鬼”相合為魏”。化形”四句：仙”留亻”旁，與百”合為佰”（佰、伯相通。）敷陳”四句：陳”的左邊阝”，加上湯”的右邊易”為陽”。柯葉”四句：前兩句留艸”字頭，后兩句吉人”相加為者”字，合為著”字。

      魏伯陽在這里用隱語署下了自己的名字，而通過魏伯陽著”四字的隱喻手法，更徹底地抒發(fā)了作者出世的心態(tài)：拋離紅塵，就能避免災(zāi)難禍害，寄跡名山大川，隨心所欲地在天地間悠游，跟仙人結(jié)為鄰居，那么自己也飄然欲仙了。拋卻名利，就能專心致志地養(yǎng)煉，達(dá)到結(jié)丹，長生久視，甚至百世之后，還能在人間遨游。身如展翅，翱翔宇宙，超出越時間和空間，可俯瞰大地傾鈄的東南方，又能遠(yuǎn)視到商成湯王遭受到的旱災(zāi)和唐堯時遭受到的水災(zāi)。人類社會和自然界的新陳代謝一樣，青翠的樹葉會變成萎黃，凋落，而養(yǎng)煉內(nèi)丹的高人，卻可超脫這個規(guī)律，長生久視。

      這就是和魏伯陽撰述《周易參同契》所要達(dá)到的最高境界。

      二 服氣煉內(nèi)丹 燒制成外丹

      魏伯陽生活在東漢大興讖緯之風(fēng)的京畿之地，又是黃老道從東漢宮廷信仰轉(zhuǎn)入民間信仰的特殊歷史時期，大約從漢安帝到漢桓帝（公元107——167年）這一時期及其前后。

      魏伯陽出身于高門望族，自幼受過正統(tǒng)的儒學(xué)教育，他自然而然地接受了蒙受著讖緯神學(xué)思想的儒家經(jīng)典；也接受了流傳民間的黃老道的黃老宗教觀點，更接受了民間流傳的神仙丹術(shù)思想，因此，他不愿做官，酷愛道術(shù)，到處尋師訪友，求術(shù)問道。據(jù)說，他曾云游到長白山，遇到了一位道行高深的真人，傳授給他合煉神丹的秘訣，他得到了丹書《龍虎經(jīng)》潛行鉆研，深得其妙。

      魏伯陽回到洛陽以后，就隱居山林，修真養(yǎng)性。經(jīng)過多年養(yǎng)煉，功成圓滿。由于他的學(xué)識淵博，百家皆通，尤其對大易、黃老、爐丹學(xué)說，更是精益求精。他在繼承古代《龍虎經(jīng)》煉丹的基礎(chǔ)上，親自反復(fù)實踐，融會貫通，達(dá)到了當(dāng)時煉丹水平的最高峰。

      魏伯陽在煉制神丹的時候，帶了三個弟子。大丹煉成后，魏伯陽看到其中有兩個弟子用心不誠，就心生一計來考驗他們。他先拿出一粒丹藥喂了白狗，白狗吃了就立即倒地而死。弟子們面面相覷，隨即又把目光不約而同的集中到師傅魏伯陽身上。魏伯陽看著他們微微一笑，就拿出一粒丹藥呑服而下，接著倒地而死。另一位弟子深知師傅不會是騙人，也呑服一粒，就地倒下而死。另兩位弟子，暗自慶幸，沒有服用丹藥，也不斂葬師傅師兄的遺體，就卷起包裹下山而去。二人走后，魏伯陽方才起身，重新拿出真正的丹藥，給弟子和白狗服下，于是一同成仙而去。

      魏伯陽一行，在山路上飄然而行，遇到一位打柴樵夫，就托他捎信給故鄉(xiāng)的親友，一時傳遍鄉(xiāng)鄰。原來出走的那兩位弟子，后來見到了魏伯陽的這封信，卻捶胸跺足，真是后悔不迭。

      這是一個流傳下來的傳說。

      魏伯陽煉制的神丹究竟是用什么原料、怎么煉制成的呢？他沒有秘而不宣，而誠懇地告訴后人：

      一是內(nèi)丹：

      魏伯陽的基本原理是：主要掌握《易》的乾、坤、坎、離四卦。乾坤象征天地，乾在外坤在內(nèi)；坎離象征陰陽二氣，上下沉浮。日月運轉(zhuǎn)如風(fēng)箱一樣一呼一吸，一進(jìn)一退，一來一往，均勻而有節(jié)律。陰陽相互作用，便產(chǎn)生萬物和人。其中乾道成男，坤道成女。人的生命，就是天地陰陽運動在人體內(nèi)的再現(xiàn)。

      魏伯陽內(nèi)丹的基本程序，有四個階段和四層境界：第一階段是筑基，筑基是對人身體機(jī)能進(jìn)行修復(fù)、補(bǔ)益，達(dá)到精足、氣滿、神旺的三全境界，這就是內(nèi)以養(yǎng)己，安靜虛無”道黃中漸通理，潤澤達(dá)肌膚”。

      第二階段是煉精化氣。這叫小周天功法。就是以意領(lǐng)氣運行體內(nèi)：知白守黑，神明自來”。氣由會陰穴沿督脈上行，過三關(guān)（尾閭、夾脊、玉枕）到泥丸（腦神），稱河車搬運”。再沿任脈下行入丹田，這叫小周天。其作用是：陰陽互會”真人至妙”。

      第三階段是煉氣化神。這叫大周天功法。主要是內(nèi)視元氣彌漫于中丹田，下丹田之間，由微動到不動，最后盡化，所以叫十月養(yǎng)胎”。用入定之功，使人的元神”發(fā)育成長，就像母體懷胎兒一樣。這是煉性。可以返老還童，延年益壽。

      第四階段是煉神還虛。這是最高境界。它要求：耳目口三室，閉塞勿發(fā)通，真人潛深淵，浮游守規(guī)中。”結(jié)果是：顏容浸以潤，骨節(jié)益堅強(qiáng)，排除眾陰邪，然后立正陽。”淫淫若春澤，液液象解冰，從頭流至足，究竟復(fù)上升。”這就達(dá)到累積長久，化形成仙”百世以下，遨游人間”的長生久視的養(yǎng)生目標(biāo)了。

      二是外丹：魏伯陽所煉的外丹，又稱金丹，仍以大易作原理，黃老作手段，加上基本原料有礬石、戎塩、朱砂、雄黃、云母、空青、硫磺、雌黃八種，（又稱八石）。基本工具是爐鼎。

      煉丹的基本程序是，先將八石合成六一泥”；用1/3水銀，2/3鉛放在鐵器內(nèi)加熱，制成玄黃”；用赤土作釜，內(nèi)外涂上三分厚的六一泥，曬十日，讓其里外干透，叫赤土釜，其容量有八升至一斗。把丹砂放入釜中，用六一泥封固，用馬糞、糠作燃料，燒三十六日經(jīng)三次大變，就煉成了金液還丹”。這就是魏伯陽在《周易參同契》一書中所介紹的大體情況。

      三 萬古丹經(jīng)王 譽(yù)滿海內(nèi)外

      魏伯陽早年在長白山云游時，獲古人所撰《龍虎經(jīng)》；又在往來京都洛陽和故鄉(xiāng)密縣之間，得到《三十六水法》、《太清金液神丹經(jīng)》、《黃帝九鼎神丹經(jīng)》等火記六百篇”，這些丹經(jīng)是古人煉丹經(jīng)驗的結(jié)集，是古人在人類人體生命科學(xué)研究方面的智慧結(jié)晶，是東漢時代自然科學(xué)尤其是化學(xué)、冶煉學(xué)發(fā)展的里程碑。魏伯陽接受了古人和當(dāng)時人的煉丹理論之后，開始了實驗養(yǎng)煉，又經(jīng)歷了相當(dāng)長的、無數(shù)次的反復(fù)實踐，獲得了真實的經(jīng)驗。

      魏伯陽面對自己的煉丹成果，產(chǎn)生了極度矛盾的思想：這些成果完全公之于世，不法之徒會借此欺世盜利，自己將受到天的譴責(zé)；這些經(jīng)驗完全是秘而不宣吧，那無疑會失傳，將是終生十分遺憾的事。有違良知。就這樣，在想寫而又不完全寫明、想傳而不泄露天機(jī)的思想矛盾狀態(tài)下，用自己高深的文學(xué)修養(yǎng)，精湛的文字表達(dá)能力，將他的研究成果公之于世了，這就是今天流傳的丹經(jīng)之祖《周易參同契》，被后世尊為萬古丹經(jīng)王”。

      魏伯陽的《周易參同契》，是仿照東漢出現(xiàn)的緯書之名《易緯參同契》。周易”本為書名，周”是指周代，易”是取變化多端之義，表示《周易》的特點。參”是古文三”字，同”是相通的意思，契”是書”的意思。參同契”是三道公同的經(jīng)典。三道即是大易、黃老與爐火。

      魏伯陽寫成《周易參同契》以后，先后秘密地傳授給兩個人，一個是青州的徐從事，一個是洛陽市長淳于叔通。徐從事的名字己不可考，從事”可能是官職名。他是《周易參同契》的第一位注釋者，由于不愿揚名顯姓，因此在注釋本上也隱去了自己的姓名。淳于叔通名斟，叔通是他的名字。他愛好道術(shù)，擅長占卜。漢桓帝的時候，曾擔(dān)任過節(jié)徐州縣令、洛陽市長等職，后來棄官歸隱，養(yǎng)性修真去了。《周易參同契》就是通過他們兩人而流傳下來的。

      晉代葛洪的《抱樸子內(nèi)篇·遐覽》提到的《魏伯陽內(nèi)篇》是否《周易參同契》的異名？不得而知。

      至唐代，《周易參同契》始有著錄和注疏。五代時蜀地的彭曉，南宋的朱熹，都有注本傳世。此后注家蠭起，引起學(xué)者重視。不過，都是從丹學(xué)角度去研究的。

      1932年，廣州中山大學(xué)化學(xué)系教授吳魯強(qiáng)將《周易參同契》譯成英文，引起世界學(xué)術(shù)界重視，蘇聯(lián)的《蘇聯(lián)大百科全書》和《普通化學(xué)教程》都對此書作了介紹；英國李約瑟博士的《中國科學(xué)技術(shù)史》第五卷第三部分專題探討《周易參同契》的科學(xué)內(nèi)容，更引起國外學(xué)術(shù)界的注目。

      此后，出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷”，《周易參同契》才引起中國大陸科技界、宗教界、氣功界、哲學(xué)界的廣泛注意，萬古丹經(jīng)王”才被傳播開來。

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