尹喜，字文公，號文始先生，又稱文始真人，他在道教中的地位較高。一說他是周至縣龍鄉聞仙里（今陜西周至縣）人�；蛘f他是天水（今甘肅天水市）人。周昭王時為函谷關令尹喜，先秦時圭阝縣（今天水市人），母魯氏，生喜。眼有日精，天日之表。少好墳（三皇之書）、索（八卦之書，書名）、素（《太公素 書》）、易（《易經》）之書。善天文秘緯。仰觀俯察，莫不洞澈。不行俗禮，隱德行仁。后因涉覽山水，于雍州終南山周至縣神就鄉聞仙里結草為樓，精思至道。 因以其樓觀星望氣，故號其宅為樓觀。周王聞之，拜為大夫。后復招為東宮賓友。

       相傳老子騎青牛云游天下，以傳講道家學說經國濟世，向西域開化。時任函谷關令的尹喜已知老子學識淵博，心藏大智，便叮囑下屬為有形貌脫俗之人，不得聽任其 過關。自己還派人灑掃道路，焚點香火，恭候圣人到來。老子行至函谷關，尹喜聞訊，迎至家中，行弟子大禮，再三叩拜，敬請老子留下，但老子不肯，之后尹喜便 托病辭官，隨老子一起西行，經關中、越秦嶺、沿渭水受盡千辛萬苦，行至他的故鄉秦州伯陽。

       老子和尹喜二人在伯陽龍山上筑庵講道，一住便是好多年。老子日夜著書立德，修行練功，經常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學說得以廣泛 傳播，將所著《道德經》授于尹喜，獨自西行，不知去向。尹喜銘記師父教誨，虔心研讀《道德經》五千言，能解其奧妙，釋其玄理，又自著九簡，名曰《關尹子》（即尹真人文始經九篇），既高深，又廣大，深得歷代文人所崇拜。此文以后成了道家經典之一，收錄在《百子全書》之中。

       司馬遷《史記》記述了一個故事：老子久住周都研究道德學問，后見周朝衰敗，就離開周都，到了函谷關，關令尹喜說：您就要隱居了，請勉為其難為我們寫 本書吧”。當時老子就寫了一本書，分上下篇，闡述道德的內容，共5000多字。這就是歷史上老子西度過函谷關留下《道德經》五千言的故事。尹喜是春秋戰國 時的道家學派代表人物之一，后來，莊子稱他為古之博大真人”。

       《列他傳》曰：關令尹喜者，周大夫也。善內學星宿，服精華，醫隱德仁行，時人莫知。老子西游，喜先見其氣，知真人當過，后回物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流豆沙之西，服巨勝實，莫知其所終。

       《歷世真仙體道通鑒》也記述尹喜得道經過：周康王時尹喜為巨大夫，后為東宮賓友，結草為樓，仰觀乾象。一日，觀見東方紫氣西邁天文顯瑞，知有圣人當度關而 西，乃求出為函谷關令。遇老子，迎為師，拜求至道；老子因接喜玉歷三十五章及道德經五千言而去。喜欣爭持誦，奉行道成。

       尹真人得道成仙后，老君授他玉冊金文，號文始先生，證位為無上真人，玉清上相，為天府四相之一。賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹得綠袖，交泰霓裳，羅紋目黃級，九色之節，居二十四天王之上，統領八萬仙士。元順帝至元三年（1266）加封文始尹真人，無上太初博文文始真君。道教派別之一樓觀道”奉為祖師。

       關尹在道教中地位崇高，常配祀于老子側�！豆沤駡D書集成》載時人莫知老子西游，關尹喜見紫氣，知有真人當過，物色而遮之，果得老子。”于是，關尹執弟子 禮，向老子請教，老子亦知其奇，應其所求，著道德經五千余言，留傳世上，并盡傳關尹以內外修煉之法。后隨老子俱游流沙，莫知所終”。

       據有關史料記載，尹喜在日常生活中清虛自守，要求自己象射箭一樣保持心平體正”，并解釋說：非獨射也。國之存也，國之亡也；身之賢也，身之不肖也；亦 皆有。以圣人不察存亡、賢、不肖，而察其所以也”。說明這種心平體正的修持方法，是一種很好的養生方法，不僅能夠治身治國，而且能知其然，又知其所以然。

       老子授其道德經并約定后會蜀之青羊肆”。之后，喜托疾不仕隱居谷內，后入蜀，歸棲于武當山三天門石壁下。公元五世紀，南朝人郭仲產《南雍卅記》載： 武當山有石門石室，相傳云尹喜所棲之地”。武當山大頂之北有獅子峰”，巖壁上有尹喜巖，一名仙巖。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有老子會訪尹喜的神 話故事。元代劉道明《武當福地總真集》記尹喜巖古有銅床玉案，今無”。元代羅霆震呤《尹仙巖》詩曰：

       道之所隱即仙靈，心印函關道德經。不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖。

       尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其詳細的生平事跡，但歷代武當山志都記有他在武當山活動的蹤跡。勿庸質疑，尹喜成為第一位來武當山實踐，傳播道家思想的歷史人物。并被道教教徒尊稱為玉清上相”。

       關尹自著《關尹子》九篇，《漢書 藝文志》有載。原本已佚失，今本《關尹子》也稱《文始真經》，南宋時期始見于永嘉孫定家，一說疑系托作。  

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