成玄英，字子實(shí)，唐初道士，杰出的道教學(xué)者，道教理論家 。陜州（今河南陜縣）人。曾隱居?xùn)|海。貞觀五年（公元631年），唐太宗召其至京師，加號(hào) 西華法師”。唐高宗永徽（公元650-655年）中，被流放到郁州（今江蘇連云港 市云臺(tái)山）。

       成玄英精研《老子》《莊子》之學(xué)，著有《老子道德經(jīng)開(kāi)題序訣義 疏》和《南華真經(jīng)疏》。他在注疏中著重闡發(fā)重玄”思想，是重玄學(xué)派的代表 人物，使重玄之學(xué)”成為唐朝初年道教哲學(xué)的一大主流。

       近代學(xué)者 蒙文通先生稱：道家之學(xué)，唐代前期，首推成、李。”

       思想與著述 ：

       成玄英闡明、發(fā)揮重玄之道”，深化、擴(kuò)大了道教的哲理性，他 的思想主要有以下幾個(gè)方面：

       1、玄”是不滯”（類似 于不執(zhí)著）的名稱，不滯于有、也不滯于無(wú)，是謂玄”。他說(shuō)：玄者深 遠(yuǎn)之義，亦是不滯之名。有無(wú)二心，徼妙兩觀，源乎一道，同出異名。異名一道，謂之深遠(yuǎn) 。深遠(yuǎn)之玄，理歸無(wú)滯。既不滯有，亦不滯無(wú)。二俱不滯，故謂之玄”。所謂重玄，即 玄之又玄”：有欲之人，唯滯于有；無(wú)欲之士，又滯于無(wú)。故說(shuō)一玄， 以遣雙執(zhí)。又恐行者，滯于此玄。今說(shuō)又玄，更祛后病。既而非但不滯于滯，亦乃不滯于不 滯。此則遣之又遣，故曰玄之又玄。”

       2、一切有形之物的名字都是假名， 而無(wú)形之物（如道”自然”等）不能視為假名，道是自然之理， 使萬(wàn)物自然而然的生成。人的主觀心識(shí)與客觀萬(wàn)物都是因緣和合而成的。

       3、 道”本性靜，眾生皆可修道，只是得返本歸根，靜心養(yǎng)道，方能證得正果。 認(rèn) 為靜是長(zhǎng)生之本，躁是死滅之原”，靜則無(wú)為，躁則有欲。 有欲生死，無(wú)為長(zhǎng)存”。修道者應(yīng)該去躁為靜”，無(wú)欲無(wú)為。怎么樣才能 做到無(wú)欲無(wú)為”呢？就是擯棄功名利欲。他稱善惡兩忘，刑名雙遣，故 能順一中之道，處真常之德，虛夷任物，與世推遷。養(yǎng)生之妙，在乎茲矣”。如此就 能保守身形”，盡其天命”。 自成玄英等為代表的重 玄學(xué)派以后，道家的思想上了一個(gè)臺(tái)階，更加升華了道教的思辨性、哲理性，整體素質(zhì)毫不 遜色于佛學(xué)。

       另外，重玄之學(xué)”對(duì)儒家的心性學(xué)說(shuō)之形成亦有不小 的啟迪。

       成玄英的著作主要有《老子道德經(jīng)注》、《開(kāi)題序訣義疏》，原問(wèn)已失 。近世學(xué)者蒙文通輯成《道德經(jīng)義疏》六卷，多認(rèn)為能大致恢復(fù)如舊。另有《南華真經(jīng)疏》 傳世。

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