張留孫（1248～1321）為元代龍虎宗支派玄教創始人。字師漢，信州貴溪（今屬江西）人。幼從伯父張聞詩學道于龍虎山上清宮，繼師李宗老。后以所學游江淮間。至元十三年（1276），元世祖召三十六代天師張宗演赴闕，選其從行。第二年，張宗演返龍虎山，張留孫留侍闕下。據傳其能請禱止雨、療疾，世祖命為上卿，鑄寶劍，鏤其文曰：‘大元賜張上卿’，敕兩都各建崇真宮，朝夕從駕。”①至元十五年，賜號玄教宗師，授道教都提點、管領江北、淮東、淮西、荊襄道教事，佩銀印。次年，奏復宮觀，令自別為籍。此后，寵遇日隆，比于親臣”，②或奉命外出祠名山大川，或奉旨到江南訪求逸遺，又相繼受命為武宗、仁宗取名。至元二十八年更以卜筮之術，參預任命宰相的重大決策。此后歷經成宗、武宗、仁宗、英宗等朝，朝廷每有大謀議，必見咨詢”。③隨著政治寵遇日隆，皇帝賜予道教職銜與權力也逐步上升。由道教都提點到玄教宗師、玄教大宗師；由上卿到特進上卿；由法師到真人、大真人；由知集賢院（元代管理儒、道的機構）道教事，到領集賢院道教事，位大學士上，再加開府儀同三司。

       爵位也由三品到二品，再到一品。至仁宗延皊二年（1315），所得頭銜多達四十三字，曰：開府儀同三司，特進上卿、輔成贊化保運玄教大宗師、志道弘教沖玄仁靖大真人、知集賢院事、領諸路道教事。”既有勛號，又有實際職掌，其政治地位之高，道教權力之大，居當時道教諸派首領之冠。

       張留孫在其政治地位日益顯赫、道教權力日益擴大的過程中，陸續從江西龍虎山征調道士到兩京崇真宮（后升崇真萬壽宮），或委以京師道職，或派至江南各地管理教務，從而在他周圍集合起大批道士，逐漸形成一個以他為中心的道教派別，即龍虎宗支派玄教。這個道派是元代龍虎宗的核心，其組織規模和社會影響，不僅超過了江南諸道派，而且較之北方的全真道也毫不遜色。

       張留孫除領導玄教外，又在整個道教事務中擁有很大的發言權。如元初集賢與翰林院同一官署，張留孫向元世祖建議分置兩院。世祖即專設集賢院，掌管提舉學校，征求賢良、隱逸，凡國子監、玄門道教、陰陽祭祀、占卜祭遁之事皆隸屬之。此后他和他的繼任者即受命知集賢院道教事，參與管理全國道教。又如至元十八年，全真道在與佛教斗爭中失敗，道教經書面臨全被焚毀的厄運，張留孫密啟裕宗（太子真金）云：黃老書，漢帝遵守清靜，嘗以治天下，非臣敢私言，愿殿下敷奏。”裕宗啟奏世祖，乃集儒臣論定所當傳者，俾天下復崇其教。”④從而減少了焚經的損失。

       張留孫歷仕世祖、成宗、武宗、仁宗、英宗五朝，領導玄教四十余年。除宗教活動外，并參預不少政治活動。趙孟瞓《玄教大宗師張公碑銘》稱，張留孫每進見，必陳說古今治亂成敗之理，多所裨益。士大夫賴公（指張留孫——引者注）薦揚，致位尊顯者，數十百人。及以過失獲譴，敕公救解，自貸于死者，亦如之”。可見張留孫在襄贊朝廷政治與調和官吏矛盾方面，曾作過不少工作，起過不少作用。因此，一方面更加取得了皇帝的賞識和信任，另方面在大臣和士人中結交了許多朋友，大臣故老心腹之臣，莫不與開府（指張留孫——引者注）有深契焉”。⑤從而使他領導的玄教能盛極一時。

       延皊四年（1317），張留孫年滿七十，仁宗為之大舉祝壽。 上使國公畫公像，詔翰林學士承旨趙公孟瞓書贊進入，上親臨視，識以皇帝之寶，以賜公生日”。并以之永鎮崇真宮”。

       是日，賜宴崇真宮，內外有司各以其職供具，宰相百官咸與焉。”⑥英宗至治元年（1321），張留孫逝世，皇帝又為之大辦喪事，將其遺體送至龍虎山安葬，自京師至其鄉，水陸數千里，所過郡縣，迎送設奠，不約而集。比葬，四方吊問之使交至。自王公以下，治喪致客，未有若此盛者。”⑦天歷二年（1329）加封輔成贊化保運神德真君”。   

       注：

       ①　見《元史·釋老傳》及袁桷《有元開府儀同三司上卿玄教大宗師張公家傳》

       ②　《吳文正集》卷六十四：《張公道行碑》

       ③⑥⑦　《道園學古錄》卷五十：《張宗師墓志銘》

       ④　《清容居士集》卷三十四：《有元開府儀同三司上卿玄教大宗師張公家傳》

       ⑤　《道園學古錄》卷二十五：《河圖仙壇之碑》

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