在全真道教流傳和發(fā)展的歷史長河中，李道謙是一位有過多方面貢獻的高道。他對全真道教早期歷史資料的輯錄整理，對全真道教義、教理的傳授，對教內(nèi)事務(wù)的管理，對全真道與當時社會中官民關(guān)系的協(xié)調(diào)，對道教宮觀的修葺興建，乃至對教外的社會公益事業(yè)，均做出了使教內(nèi)教外人士敬仰的業(yè)績。筆者在研究全真道教歷史時，對李道謙的生平事跡進行了一些研究與探討，擬以此從一個側(cè)面反映全真道教在元代的活動情況，同時通過對這位道教先賢業(yè)績的記述啟迪后人。

       李道謙 (1219—1296) 字和甫，金、元時汴梁 ( 今河南開封市 ) 人。其父親李師孟為滿腹經(jīng)綸的飽學之士，但不喜仕途而隱居民間，金朝末年戰(zhàn)亂饑荒時，曾出資賑濟窮人，以人品高尚為鄉(xiāng)里人敬重，母親游氏亦支持丈夫的慈行善事。李道謙 7 歲時，即以六經(jīng)童子被舉薦于禮部應神童試。金哀宗天興二年 (1233) 因不堪戰(zhàn)亂及世俗事務(wù)紛擾而出家，勤奮研習道教經(jīng)典及丹道秘訣，頗得其中精奧。蒙古乃真馬皇后稱制元年 (1242) 西游到陜西，拜全真道祖庭重陽宮住持通玄廣德洞真真人于志道 ( 善慶 ) 為師。于志道以其為道門賢才而器重，傾自己所學傳授李道謙。四年后李道謙隨于志道在陜甘弘揚全真道。蒙古海迷失皇后稱制二年 (1250) 于志道羽化，李道謙不負師教，依舊十分勤勉地弘道。翌年，全真道掌門真常真人李志常以李道謙代理重陽宮提點。蒙古蒙哥汗二年 (1252) 春，李志常奉憲宗之命赴重陽宮設(shè)醮祭祀并規(guī)劃營建道觀諸事，委派李道謙負責具體操辦，李道謙辦理得周全妥當，深為道眾佩服。蒙古蒙哥汗八年 (1258) ，任京兆路道錄，蒙古至元二年 (1265) 升任京兆道門提點，至元九年 (1272) 赴京師任諸路道教提舉，不久辭職返回陜西。至元十四年 (1277) 任陜西五路西蜀四川道教提點兼領(lǐng)重陽宮事。至元二十五年 (1288) 永昌王遣使以師禮拜謁。至元三十一年 (1294) 元成宗即位，封李道謙為玄明文靖天樂真人，賜號崇玄大師。貞元二年(1296) 六月羽化。據(jù)道教典籍記載，李道謙羽化之后，公私聞之，咸來吊祭，無不盡哀。葬之日，會者數(shù)萬人”①，足見其在當時影響之大。李道謙生前著作甚豐，據(jù)《玄明文靖天樂真人李公道行銘并序》記載，有《祖庭內(nèi)傳》 ( 即《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》) 三卷，《七真人年譜》( 即《七真年譜》 ) 一卷，《終南山記》三十卷，《仙源錄》六卷 ( 即《甘水仙源錄》，后收入《道藏》為十卷 ) ，《簡溪筆錄》十卷，詩文五卷。

       李道謙對全真道教的弘揚與發(fā)展最突出的貢獻，是他對全真道教史料的輯錄整理和對早期全真道教歷史的研究撰寫。

       在全真道教的發(fā)展歷史上，李道謙是第一位系統(tǒng)輯錄全真道史料并進行研究撰寫全真道早期歷史的高道，《道藏》中收錄的《甘水仙源錄》、《七真年譜》、《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》，均有很高的史料價值。

       據(jù)《玄明文靖天樂真人李公道行銘并序》記載，李道謙從在重陽宮任教職以后，公行方見異聞勝跡，仙圣韶舉，必詳錄之為成書，以開示后學為己任。”可見，他收集這些史料時，不僅僅是出于個人的愛好，而是站在弘揚全真道教，開示后學的高度來進行這一很有意義的工作的。在《甘水仙源錄序》中，李道謙回顧自己輯錄整理這些全真道早期史料的經(jīng)過時寫道，他入陜以后，在長達五十余年的歲月中，因教務(wù)事宜，見到過許多鐫刻著記載全真道教宮觀興建、道教活動和全真道高道事跡的碑石，既經(jīng)所見，隨即記錄”，集少成多，終于編成《甘水仙源錄》一書，刊刻以傳之后世。在同一篇序文中，他還語重心長地寫道 : 如他日嗣有所得，繼之斯后，庶使向上諸師仙功道行不離幾席之上，得以觀覽者焉，亦可謂玄教盛事之一端也。”②從上述記載可以清楚地看出，李道謙完成這些著述和史料的輯錄整理，歷時長達五十余年 ; 他期望這一事業(yè)后繼有人，并以進行這項事業(yè)為道教中的大事。李道謙不僅有遠見卓識，而且勤勉地身體力行，的確是難能可貴的。

       《甘水仙源錄》是有關(guān)全真道教早期歷史資料最豐富的碑文集。其所以取書名為《甘水仙源錄》，甘水者，取意重陽祖師在終南山下甘河鎮(zhèn)得遇高道點化，飲神水，受真訣，從此出家修道 ; 仙源者，意在使后學從其中的詩文記載得知全真道的創(chuàng)教淵源。此書編輯完成于元朝至元二十五年 (1288) ，其中包括 : 蒙古至元元年 (1264) 元世祖忽必烈敕贈王重陽為真君及馬丹陽等全真七子”為真人的詔書 1 篇，全真道高道及居士生平事跡碑文 53 篇，道觀興建及活動情況的碑文 17 篇，祭文 2 篇，贊 7 篇，序 ( 引 ) 文 4 篇，跋、后序各 1 篇，詩 27 首。上述詩文中，李道謙撰文 5 篇，寫詩 1 首。文為 : 《甘水仙源錄序》、《終南山全陽真人周尊師道行碑》、《終南山圓明真人李煉師 ( 志源 ) 道行碑》、《終南山樓觀宗各宮同塵真人李尊師( 志柔 ) 道行碑》、《史講師 ( 洞玄 ) 道行錄后跋文》 ; 詩為《題甘河遇仙宮》。

       對于《甘水仙源錄》的價值，陳垣先生曾給以很高的評價，他在《南宋初河北新道教考》一書中指出，宋朝杜大　鑒于碑石史料不易傳世，編纂了名臣碑傳《琬琰集》，為學者研究提供了很大的方便。《甘水仙源錄》則可謂全真道教的《琬琰集》，但它又與杜大　所編《琬琰集》不同，杜編所收碑文大多采錄于諸家文集，而《甘水仙源錄》的史料則大多直接來自碑石拓片。因此，從保存史料的意義上看，《甘水仙源錄》就更為難得和珍貴。 陳垣先生在該書中還寫道 : 吾纂《道家金石略》，即仿其體。”( 指《甘水仙源錄》的史料取材方法——引者 ) ③陳垣先生還非常謙遜的指出，《甘水仙源錄》的選錄標準，比自己更為精當。上述記載，一方面反映了作為著名歷史學家的陳垣先生治學十分嚴謹，同時也可以看出，《甘水仙源錄》的編纂與刊印的確對陳垣先生編纂《道家金石略》起了重要的啟示作用。

       《七真年譜》和《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》，是李道謙編纂的另外兩部有關(guān)全真道教早期史跡的著述。《七真年譜》記述從宋徽宗政和二年(1112) 王重陽降生至蒙古成吉思汗二十二年(1227) 丘處機羽化，其間 116 年間全真道教祖王重陽及全真七子”馬丹陽、譚處端、王處一、丘處機、劉處玄、郝大通、孫不二的主要弘道事跡，其資料主要來自入譜高道的文集及諸家的著述傳記，如各家記載不同時，則以諸高道的文集為準，蓋文集記錄之真，傳記所未詳也。”④《終南山祖庭仙真內(nèi)傳》公上、中、下三卷，記述與王重陽同在終南山下戶縣劉蔣村結(jié)茅修道的和玉蟾 ( 德瑾 ) 、李靈陽及其他全真道早期 35 位高道簡傳，傳主為 : 劉通微、史處厚、嚴處常、姚　、曹　、來靈玉、雷大通、劉真一、李大乘、趙九淵、蘇鉉、于通清、趙悟玄、段明源、柳開悟、任守一、楊明真、周全道、喬潛道、李沖道、趙九古、陶彥明、王志達、薛知微、陳知命、宋明一、呂道安、畢知常、尹志平、李志常、于志道、宋德方、綦志遠、李志遠、高道寬。這些高道的傳記具有很高的史料價值，是后人了解和研究全真道早期歷史必讀的典籍。

       除上述著述外，李道謙還撰寫了《通微真人蒲察尊師 ( 道淵 ) 傳》⑤、《終南山宗圣宮石公( 志堅 ) 道行記》，⑥《樓觀大宗圣宮重修說經(jīng)臺記》、⑦《全真第五代宗師長春真人內(nèi)傳》⑧，這些碑文亦從不同的側(cè)面記述了全真道教早期的活動和發(fā)展的歷史。

       全真道教在元代非常興盛，原因是多方面的。李道謙與當時有聲望的官員與著名學者交往，請他們署名撰寫了記載全真道活動的碑文，借助這些人的社會影響以更好地弘揚全真道教，也是一個重要的原因。這些碑文中，大多由李道謙寫出初稿，然后由有聲望的官員或著名學者增刪后署名 ; 有的碑文則由李道謙出面請名人撰寫。其中由李道謙先寫出初稿者如 : 安西王府文學姚隧署名撰寫之《洞觀普濟圓明真人 高君 ( 道寬 ) 道行碑》⑨，安西王府記室參軍薛友諒署名撰寫之《棲云王真人 ( 志謹 ) 開澇水記》⑩陜西漢中道提刑按察副使魏初署名撰寫之《重修磻溪成道宮記》 ⑾、翰林待制知制誥兼修國史李謙署名撰寫之《弘玄真人趙公 ( 悟玄 ) 道行碑》⑿ 、陜西漢中道提刑按察副使姚隧( 至元十七年起任此職 ) 署名撰寫之《有元重修玉清萬壽宮碑銘并序》⒀。至元二十四年(1287) ，李道謙因全真七子”中唯獨王處一當時無碑傳，遂與高道賀志沖、李志真聯(lián)名請時任翰林直學上奉政大夫之職的姚燧 ( 至元二十四年姚任此職 ) 署名撰寫《玉陽體玄廣度真人王宗師道碑》⒁。李道謙的多方努力，的確收到良好的效果。在上述諸碑文中，以姚燧署名者最多，那么，姚燧為何許人也 ? 有必要簡要予以介紹。

       姚燧在元朝不僅是一位名臣，而且是一位品格和節(jié)操高尚的著名學者。《元史·姚燧傳》中寫道 : 當時孝子順孫，欲發(fā)揮其先德，必得燧文，始可傳信 ; 其不得者，每為愧恥。故三十年間，國朝名臣世勛，顯其盛德，皆燧所書。每來謁文，必其行業(yè)可嘉，然后許可，辭無溢美。”⒂由此可見，李道謙借重姚燧的文名以弘揚全真道教，既說明了他有遠見卓越識，選人得當，同時也說明李道謙當時在教內(nèi)教外亦很有聲望，使姚燧這樣持論嚴謹?shù)膶W者也深為敬重。

       李道謙還是一位很有造詣的書法家，篆、隸、楷書均佳。在《道家金石略》所收錄和記載的碑文中，《太清宮圣旨碑》、《全真教祖碑》、《題老君庵詩刻》、《跋高　古文道德經(jīng)》均為李道謙書丹，《全真第五代宗師長春真人內(nèi)傳》為李道謙題額。時人王　州評價李道謙書法時指出，他的書法遒偉有法，詢不虛也”⒃。

       李道謙在培養(yǎng)道教人才方面亦頗有建樹，孫德彧十余歲出家后拜李道謙為師，李對其精心栽培，授易、老奧義” ⒄ ，后來孫德彧成為全真教中著名的高道，元仁宗時受封為神仙演道大宗師、玄門掌教輔道體仁文粹真人，為全真道掌教。

       對道教宮觀的興建與維修，李道謙亦傾注了心血，樓觀臺的下院玉華觀在他的指導下得以興建⒅，于志道曾居住的筠溪道院因他繼住而得以維修⒆。此外，對其它名勝古跡及文化設(shè)施的修建，他也盡力贊助，岐山周公廟因年久失修而倒塌損壞，李道謙安排籌劃，使其翻修一新。長安城中新修孔子廟堂，李道謙承擔了近一半的修建經(jīng)費。他的上述事跡博得了社會各界人士的普遍贊揚，無貴賤長幼，識與不識，聞?wù)哔t之。” ⒇

       尤其使教內(nèi)外人士敬佩的是，盡管李道謙聲譽甚高，他對自己卻律己甚嚴，終生學而不倦。公純誠清粹，負氣正大，雖為道者師，不眩以誕，不擾以紛，不妄語笑，平居澹然，人英測其津　。終身未嘗廢書不觀，經(jīng)史百家，靡不周覽。晨起日課，取《道德經(jīng)》、《周易》恪誦一通，盛寒暑弗輟。重陽為宮，四方都會，園田殖產(chǎn)，收入不少，而自奉菲儉，不減寒素。問學必踐履，許予必公是，疏財尚義，一錢須內(nèi)之宮努，掌者敬事，亦不敢肆私見欺。”（21）這一段記載，真實而生動地說明了李道謙受到各方敬重的原因。

       李道謙生平著作甚豐，但失傳者頗多，如《終南山記》三十卷、《筠溪筆錄》十卷及詩文五卷均失傳。詩只有極少量流傳，《全金元詞》雖載其詞 20 首，但編后按語寫道 : 宋元間道士姓李者頗多，以上詞未署名字，不知李真人確為誰，姑作道謙。” （22）以此觀之，這些詞是否確實為李道謙所填，尚有待進一步考訂。

       綜上所述不難看出，李道謙對全真道教弘揚和發(fā)展中的貢獻是多方面的，特別是對全真教史的輯錄研究和編寫，做了大量開創(chuàng)性的工作。 陳垣先生指出， 陳友珊先生撰寫《長春道教源流》一書時，因明朝以后史料缺乏而幾不成章，深慨于道謙以后，無人繼述也。”（23）留這一論述深刻地說明了李道謙在全真道歷史上的地位。

       注 :

       ①⒇（21） 宋渤：《玄明文靖天樂真人李公道行銘并序》，載陳垣編纂《道家金石略》第 714 頁，文物出版社 1988年 6 月第 1 版。

       ②李道謙 : 《甘水仙源錄序》，胡道靜、陳蓮笙、陳耀庭選輯《道藏要輯選刊》 ( 六 ) 第 693 頁，上海占籍出版社 1989年 6 月第 1 版。

       ③（23）陳垣 : 《南宋初河北新道教考》第 30—32 頁，中華書局出版， 1962 年 7 月新一版。

       ④⑤⑥《七真年譜》，載處同②第 667 頁，

       ⑦⑧⑨⑩⑾⑿⒀⒁⒃⒄《道家金石略》第 626 頁，第 637頁，第 642 頁，第 634 頁，第 619 頁，第 620 頁，第 629 頁，第 701 頁，第 722 頁，第 718頁，第 454 頁，第 788 頁 。

       ⒂《元史》卷 174 ，中華書局標點本， 1976 午 4 月第 1版。

       ⒅ 王守道 : 《 玉華觀碑》，《道家金石略》第 724 頁。

       ⒆《筠溪道院記》，《道家金石略》第 610 頁。

       （22）唐圭璋編 : 《全金元詞》（下）第 1250頁，中華書局1979 年 10 月第 l 版。

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