薩守堅，生年不詳，北宋徽宗時期道士。蜀地西河人，自稱汾陽薩客”，號全陽子”，又稱崇恩真君”。薩守堅少時本為醫師，因醫術不太高明，開藥而反使病人不治，于是棄醫從道。

       相傳薩守堅于陜西路遇神霄派創始人王文卿、林靈素及龍虎山三十代天師張繼先，三道人各授一法與薩守堅，一為咒棗術，一為扇疾術，一為雷法，薩守堅依法行之皆驗。 薩守堅后用咒棗濟貧拔苦，用雷法鏟奸除害，用寶扇為民報冤。法裔傳至后代，衍為西河派”、天山派”、薩祖派”。薩守堅以法術著稱，撰著有《雷說》、《內天罡訣法》、《續風雨雷電說》等，存《道法會元》經籍之內。明代鄧志謨撰寫有小說《薩真人咒棗記》。明成祖（1402年—1424年在位）封薩守堅為崇恩真君”。相傳王靈官是薩守堅之弟子、護法神。在某些道教流派中，薩守堅與張道陵、葛玄、許遜共為四大天師。

       薩守堅又謂自得訣之后，殷勤苦志，所以發白反黑，齒落更生，年幾三余，視聽不衰，筋骨愈固，其諸效驗，一如師言。”又得師授，故以諸階大法，罄竭相傳”，并告誡曰：子當利物濟人，積功累行，庶得諸天擁護，魔王保迎，易于成就。”由此可見，薩守堅已 盡獲神霄大法諸階秘訣。他說：守堅庸瑣下士，遭遇明師，得其設施以正，故驅雷役電，禱雨祈晴，治祟降魔，禳蝗蕩癘，煉度幽魂，普施符水，累行累驗，如谷 應聲。今茲付受，敢不盡其所傳。夫人之一身，二氣五行之精而已。圣賢設為法以衛民，證諸于己。大抵法本諸道，道源諸心，心能以吾之精神，融合一氣之精神， 以吾之造化，適量五行之造化，則道法妙矣。愚當會此理于太極未奠之先，而證此理于三才既判之后，鼓之以雷霆，潤之以風雨，此道何常一日不流通于天地間也， 而法或未之聞焉，圣人者作法始肇矣。如今之禹步，皆可考也，而法或未之祥焉。既有漢天師闡揚此法，復有宗師扶持此法，而法始大備焉。”這里所說的宗師”， 即是指王文卿而言。 　　

       薩守堅晚年寓于泉州(在今福建南部，漳州以北)，以道術名世，從之游者數百輩，故在南宋、元代影響頗大。明臧懋循編《元曲選》中有《薩真人夜斷碧桃花》劇本《楔子》之外共四折，講東京(洛陽)徐端有二女：碧桃、玉蘭。碧桃許張硅之子張道南，兩家相鄰。張道南因籠內白鸚鵡飛出，飛到徐家園’中，越墻去找，因而得見碧桃。徐端夫婦因此責罵碧桃，碧桃即氣死，埋在園中。三年后道南中狀元，碧桃之魂與道南相會。久之，道南病，醫藥無效，家中以為有邪魔著身，請薩真人來看。薩真人勾來碧桃的魂，伺明了緣由，令碧桃借尸還魂，夫妻重配，父母團圓”。劇很有人情味，劇中的薩真人講天性，通人情，與《白蛇傳》中的法海和尚截然相反。

       由南宋以來一些道教典籍和上述一部雜劇、個別小說可見薩真人在歷史上影響之大。薩守堅學說在今日的意義只在內丹學和道德修行方面，此即近代著名道教學者陳攖寧 所謂仙學”。實際上宋之時人稱守堅為真人”，猶稱之為仙人”。陳寅恪先生說：真，是指仙人而言。唐朝仙、真通用，字一義。”應該說，薩守堅在道教理論和養生理論方面是有一定貢獻的，也是北宋末年的一位詩人。

       《薩祖鐵罐焰口科儀》則是一部以薩祖(守堅)冠名的科書經籍，教內外許多研究道教的專家學者都 很熟悉，許多遭觀都能組織道士根據《焰口》的內容熟練地做法事。看起來這僅是道教度亡”信仰方式的一部科書，但實際上這其中體現的內涵深刻而豐富。無論 《焰口》是否薩守堅親自撰成，但這種方式和經籍中之內容，體現了薩守堅所強調的行先天大道之法，遣自己元神之將”，內煉神丹與外用成法，皆賴一點靈 光”的思想。《焰口》開篇即日：一窈包藏造化功，三般大藥(精氣神)內圓融；巽風吹起爐中火，煉出神丹滿鼎紅。”

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