周思得（１３５９－１４５１年），浙江錢塘人，字養真，別字素庵，又曾署名思德。周思得生于元至正十九年（１３５９年）正月十八日，早年師從杭州宗陽宮提點月庵丘公學道，其師洪武初曾任杭州府道紀司都紀。后來拜訪四十三代天師張宇初學道，得龍虎山正一派道法的傳授。周思得精習靈寶度人之旨，行持五雷火府之法，以顯揚宋元道教新出的靈官法，奠定了他在明代道教史上的地位。明張岱《夜航船》卷十四《弘道真人》條說周思得：

      得靈官法，先知禍福。文皇帝北征，召扈從，數試之不爽。號弘道真人。先是，上獲靈官藤像于東海，朝夕崇禮，所征必載以行；及金川河，舁不可動，就思得秘問之。曰：上帝有界，止此也。”已而，果有榆川之役。①

      明劉侗、于奕正《帝京景物略》卷四《顯靈宮》條載：永樂中，道士周思得行靈官法，知禍福先，文皇帝數試之，無爽也。至招弭祓除，神鬼示魅，逆時雨，?災兵，遠罪疾，維影響，乃命祀王靈官神于宮城西。世傳靈官藤像，文皇獲之東海，崇禮朝夕，對如賓客，所征必載。”②周思得扈從明成祖北征，以靈官法預知禍福獲得成祖崇信。于是明成祖命在京師建天將廟，供奉顯示靈應的王靈官藤像。明田汝成《西湖游覽志》卷二十一說：皇明永樂間，道士周思得者，仁和人，操行雅潔，精五雷法。成祖聞其名，召試稱旨，建天將廟居之。”③明倪岳《青溪漫稿》卷十一說：

      國朝永樂中，有杭州道士周思得以靈官之法顯于京師，附體降神，禱之有應，乃于禁城之西建天將廟及祖師殿。④

      天將廟居于紫禁城附近的位置，顯示明成祖對靈官法的重視。據習經撰《故履和養素崇教高士管道錄司兼朝天宮大德觀住持周思得墓志銘》，天將廟初建于永樂十八年（１４２０年），天將廟供祀玉樞火府天將，即道教新出護法神王靈官，祖師殿奉祀王靈官受法祖師薩守堅。明宣宗宣德年間（１４２６－１４３５年）敕改廟額為大德觀。大德觀具有皇家內道場的性質，專門為明代皇帝的禱祀服務，因此明徐有貞《贈太常博士顧惟謹序》說：大德之祠，國之秘祠也。永樂中，今高士周君思德，始以道術幸上，興祠事”。⑤

      明宣宗封薩真人為崇恩真君，王靈官為隆恩真君，二真君成為靈官法的象征。大德觀國之秘祠的顯赫地位，是周思得顯揚靈官法的結果。大德觀的規格高于京師一般宮觀，且隨靈官法的風行而擴大規模。明楊震宗《上清靈寶濟度大成金書·后序》說大德觀：規模宏大，像設尊嚴，金碧輝映，儼若清都紫府，實為京師之偉觀也。”⑥明憲宗成化年間（１４６５－１４８７年），大德觀經擴建并改名為顯靈宮。清于敏中、英廉等撰《欽定日下舊聞考》卷五十，考證大德顯靈宮的興建說：成化中，更拓其制，又建彌羅閣。嘉靖中復建昊極通明殿，東輔薩君殿，曰昭德；西弼王帥殿，曰保真”。⑦明沈榜《宛署雜記》卷十九載顯靈宮：在鳴玉坊，成化十八年建。”⑧可知大德觀改為顯靈宮，是在明憲宗成化十八年（１４８２年）。而彌羅閣、昊極通明殿的興建，顯示王靈官的神格更為突出。

      顯靈宮作為京師之宏偉宮觀，在宣宗、英宗、代宗、憲宗朝成為國家齋醮之法壇。每歲萬壽圣節、正旦、冬至及二真君示現之辰，朝廷皆遣官赴顯靈宮祭祀。在明代崇道的社會氛圍下，顯靈宮成為文人學士訪道之去處。明代文士何景明、江暉、頓銳、余寅、李言恭、馮琦、王嘉謨、袁宏道、何宇度、魏允中、顧起元、馮有經、朱宗吉、黎民表、尹臺、王世貞、余繼登等，皆有吟誦顯靈宮詩傳世。王嘉謨《顯靈宮》詩曰：

琳宮星澹曉光殘，樓觀巍臨太乙壇。

臺自凌云如動影，莖猶承露不盈盤。

窗聞玉女簫還起，座展天書夜欲寒。

何問黃冠能住世，達懷高肅使人難。⑨

      繼周思得之后住持顯靈宮者，史籍所載有嘉靖年間的邵元節、陶仲文等，皆為明代道教的風云人物。明代盛極一時的顯靈宮，在清代已逐漸衰落。清震鈞《天咫偶聞》卷五說：大德顯靈宮今已廢盡。惟山門之在兵馬司胡同者，今尚巋然，而石額亡矣。”⑩震鈞此書初刻于光緒三十三年（１９０７年），說明至清末顯靈宮已廢圮殆盡。

      周思得作為京師之名道士，還曾主管道錄司并任朝天宮住持。明代主管全國道教的道錄司，是正六品衙門，設有左右正一，左右演法，左右至靈，左右玄義等道職，專門管理天下道教之事。道錄司隸屬禮部，其衙門就設在兩京朝天宮。明沈榜《宛署雜記》卷十九太清觀”條說：正統十二年，朝天宮住持周思得創。”（11）據明文士習經撰《故履和養素崇教高士管道錄司兼朝天宮大德觀住持周思得墓志銘》，可知周思得確曾主管道錄司并住持朝天宮。朝天宮是明代京師著名宮觀，明憲宗朱見深有詩云：禁城西北名朝天，重檐巨棟三千間”。（12）明宣宗宣德八年（１４３３年），仿南京朝天宮法式，在京師皇城西北建朝天宮，百官大朝賀習儀就在朝天宮。明李賢《明一統志》卷一說：朝天宮，在府西，宣德間建。凡行慶賀禮，百官習儀于此，道錄司在焉。”（13）由于明代歷朝皇帝都尊崇道教，道教祭祀儀禮成為國家禮儀的主流，這是明代道教不同于唐宋的特點。《明史·禮志一》說：習儀，凡祭祀，先期三日及二日，百官習儀于朝天宮。嘉靖九年，更定郊祀冬至，習儀于先期之七日及六日。”朝天宮在元代天師府基礎上改建而成，它既是明代道錄司所在地，也是明代國家齋醮的重要壇場。明成祖永樂四年（１４０６年）十一月庚申，征天下道士咸至京師，在朝天宮、神樂觀、洞神宮，為國家修建金箓大齋。《欽定日下舊聞考》卷五十二說：朝天宮本元代舊址，盛于明嘉靖時，齋醮之及無虛日。”（14）朝天宮處于明代道教中心地位，道錄司由正一派道士出任，這是明代正一道貴盛的結果。周思得就曾主壇為國建醮，四十五代天師張懋丞《上清靈寶濟度大成金書序》說：大德觀高士周思得，遭際明朝，棟梁吾道，恭沐圣恩，屢修金箓。其壇?典儀，一依此式。”（15）

      明英宗正統十年（１４４５年），周思得以年邁懇乞還山，英宗敕于杭州城西南鳳凰山建太清觀，為周思得退居修道之所。明代宗景泰元年（１４５０年）五月，周思得始獲準告老還山，由其徒周道寧扶持，返居杭州仁和縣玄元庵。景泰二年（１４５１年）八月二十四日，周思得羽化于玄元庵，享年９３歲。英宗賜謚為弘道真人，元代道士吳全節、張惟一，明四十八代天師張彥?，都曾有弘道真人之號，此謚號為對高道的褒獎。

      周思得退居修道羽化的玄元庵，其門弟子后來請求擴修，擴建成的道觀改名寶極觀。明田汝成《西湖游覽志》卷二十一載：寶極觀，在報恩坊內，舊玄元庵。元延祐五年，道士章無為建。”并說周思得于景泰初，歸老故庵。甘茹淡泊，其門人以法顯者，殆百余人。其時有異人號赤腳張，亦寓觀中，與思得友善。成化間，其徒昌道亨得寵憲宗，詔徙玄元庵于思得墓左，而改其故居為寶極觀”。（16）周思得所遇異人赤腳張，即明代著名道士張三豐。明代張三豐曾遍游多方，相傳其冬春不履，道門因此號稱赤腳張。正因有周思得際遇張三豐的傳說，寶極觀中供奉有張三豐遺像。

      周思得羽化后葬于杭州八盤嶺，此墓成為杭州道教名勝。明清杭州及浙江地方志書，皆要記述羽士周思得之墓。明田汝成《西湖游覽志》卷四說：三臺山之前，為栗山、八盤嶺、周真人墓。”并說周思得景泰改元，懇乞還山，年九十三卒。訃聞，遣行人許箎諭祭，贈號真人，敕葬于此”。（17）明朱廷煥《增補武林舊事》卷六，亦載杭州八盤嶺周思得真人墓。清乾隆《浙江通志》卷二百三十五載：明真人周思得墓。《杭州府志》：在八盤嶺，景泰間諭葬。”（18）明永樂戊戌進士習經，應周思得門弟子之請，撰《故履和養素崇教高士管道錄司兼朝天宮大德觀住持周思得墓志銘》，傳諸后世。

      周思得擅長詩文，著有《弘道集》一卷，此書有《附錄》一卷，并曾有刻本傳世。《千頃堂書目》、《百川書志》，都著錄周思得所撰《弘道集》。明嘉靖時俞憲編《盛明百家詩》，從《弘道集》中選詩數十首，題名為《周真人集》。如周思得《夢游仙詩》三首，就頗有道家韻味思致：

云樹蒼茫月正明，座中還遇董雙成。玉簫吹罷桃花落，猶記霓裳譜上聲。

玉扉雙啟爛金鋪，樓閣玲瓏湛玉壺。一曲霓裳看未了，又隨白鶴下玄都。

翩翩鶴羽拂重云，仙樂嘈嘈世未聞。一虎借騎何處去，定應月下訪茅君。（19）

      清光緒二十三年（１８９７年），杭州人丁丙將此詩集及周思得《上清靈寶濟度大成金書序》《重刊清凈經注解序》二篇序文，收入《武林往哲遺著》中，現江蘇廣陵古籍刻印社已將該書整理出版。

      ①［明］張岱撰：《夜航船》，成都：巴蜀書社，１９９８年，第３２８頁。 　　②⑨［明］劉侗、于奕正《帝京景物略》，北京：北京古籍出版社，１９８３年，第１７６頁。 　　③［明］田汝成撰：《西湖游覽志》，上海：上海古籍出版社，１９５８年，第２６８頁。 　　④《文淵閣四庫全書》，臺北：臺灣商務印書館，１９８６年，第１２５１冊，第１２５頁。下同。 　　⑤《武功集》卷三，《文淵閣四庫全書》，第１２４５冊，第１１６頁。 　　⑥《藏外道書》，成都：巴蜀書社，１９９２年，第１７冊，第６２５頁。下同。 　　⑦《文淵閣四庫全書》，第４９７冊，第７０６頁。 　　⑧(11)［明］沈榜編著：《宛署雜記》，北京：北京古籍出版社，１９８３年，第２３１頁，第２３頁。 　　⑩［清］震鈞《天咫偶聞》，北京古籍出版社，１９８２年，第１２３頁。 　　(12)《欽定日下舊聞考》卷五十二，《文淵閣四庫全書》第４９７冊，第７２頁。 　　(13)《文淵閣四庫全書》第４７２冊，第２２頁。 　　(14)《文淵閣四庫全書》第４９７冊，第７２８頁。 　　(15)《藏外道書》第１６冊，第１頁。 　　(17)［明］田汝成撰：《西湖游覽志》，第４５頁。 　　(18)《文淵閣四庫全書》第５２５冊，第３６３頁。 　　(19)《御選明詩》卷一百十四，《文淵閣四庫全書》第７６７冊，第７６８頁。  

      文章摘自張澤洪的《明代道士周思得與靈官法》

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