婁近垣( 公元1689 - 1776)，為清代正一派道士。字朗齋，號三臣又號上清外史。松江婁縣(今上海松江縣境內)人。雍正十一年（公元1733）八月，封其為妙正真人”。乾隆繼位后，封為通議大夫、食三品祿，帶管道錄司印務，住持北京東岳廟。京華冠蓋，競與往返。

       婁近垣自幼好道。先后師事楊純一于仁濟觀，周大經于龍虎山學道，習五雷陣法，諸家符秘，成為博符箓”道法高妙的道士。是清代唯一能以符箓名世的道士。雍正五年(1727)婁近垣隨第55代天師張錫麟入京，奉命禮斗祈雨。言談舉止，受雍正皇帝器重。雍正九年，治帝病有驗，封四品龍虎山提點，欽安殿住持。后隨雍正學佛，寫有《性地頌》等詩。

       大清雍正九年（公元1731），河東總督田文鏡推薦白云觀道士賈士芳為雍正治病，由于賈士芳喜歡大言有關妖妄之事，觸忤雍正，被雍正按大逆罪處斬。但雍正的疾患也始終未安，于是雍正認為是賈士芳的邪祟纏繞”，遂命婁近垣設壇禮斗，以符水治之，病始愈。

       雍正十三年（１７３５年）九月十三日，誥授婁近垣晉秩三品，榮及祖、父、家人。乾隆元年（１７３６年）敕婁近垣帶管京師道箓司印務，東岳廟等處正住持，馀如故。

       乾隆二年（１７３７年）四月初八，賜婁近垣御書對聯一副：千章樹影屏間綠，百道泉聲云外清”，御制詩御書一幅：采采蘆花已白頭，搖風寂寞亞汀洲，朝來積雪看新覆，不見尋常鷗鷺游”。

       乾隆五年（１７４０年）七月，婁近垣上表奏請修理上清宮以及增修殿閣及香田歲額租谷事，旨諭照依酌情辦理”。乾隆年間，正一真人張遇隆的爵秩由二品降至五品，取消其朝覲、筵宴資格，而婁近垣仍為三品通議大夫，御封妙正真人并兼理道箓司，龍虎山提點司和多處宮觀住持。機緣巧合，使得上清宮的一名法官的品秩、職務竟然超過了正一真人。雍正、乾隆兩朝，龍虎山地區宮觀宙宇的修繕事宜，基本上是婁近垣在操辦籌劃。

       關于婁近垣羽化的年齡及羽化的時間，《松江府志》卷六十三《方外傳》云：四十一年（１７７６年）正月，辟谷數日，端坐而化，時年八十有九，賜金治喪，命葬龍虎山”。《松涇小志》卷六，亦謂其年八十九，卒于京師之妙緣觀。事聞，賜銀百兩治喪”。

       婁近垣作為清代正一派唯一能以著述流傳后世者，卻對本派的符箓道法無所闡揚，并且為了迎合雍正的禪宗思想，甚至將道教煉氣養真”稱為皆妖妄之人借以謀生之術”，在日常與名流交往中，又不涉于丹藥怪迂之說。”

       有恭親王延至府邸，問婁近垣養生之術。他回答說；王今錦衣玉食，即神仙中人”。因席上有燒豬，乃笑曰：今日食燒豬，即絕好的養生術，又奚必外求哉！”恭親王十分佩服，贊曰：婁公真學道者”。正是由于婁近垣對清廷的忠心，連雍正皇帝亦謂其：秉性忠實，居心誠教”，對其大加褒獎以表清修，以勵后學”。

       婁近垣認為心心皆佛心”，處處有道體”。熱衷于提倡所謂佛仙圣一心，以無心”無住”為切合道體之要，好講禪語，不過，據他《闡真篇》看，他主張從無心、無住為要的性功入手，煉化精氣，性命雙修。

       婁近垣畢竟還是清代正一道士中唯一能以著述留傳后世的，其著述有《南華經注》一卷，《御選妙正真人語錄》一卷，《重修龍虎山志》十六卷（一說十八卷），刪定《黃箓科儀》十二卷，校訂《先天奏告玄科》一卷，等。

       清代正一道士中，以婁近垣的著作最為豐富。他的主要著作除前面所列科儀書之外，主要有二：一為婁在元代殘本《龍虎山志》的基礎上重修的十六卷本《龍虎山志》；二為婁一生所作的詩稿，名為《妙正真人語錄》，其中的一些篇目被雍正帝的《御選語錄》所收入，所以又叫《御選妙正真人語錄》。有清之朝，能以文字進入《御選語錄》的道士，也只有婁近垣一人。

       原《龍虎山志》有三卷，是元翰林院侍講學士元明善編，明工部左侍郎張?校，五十代、五十一代天師國祥、顯庸修，建武后學王三級續校。因歲月浸久”，掛漏頗多，冗雜無次”，婁近垣病其闕略”，削冗增乏，理脈清緒，得十六卷，分為恩賚、山水、宮府、院觀、古跡、天師世家、人物、爵秩，田賦、藝文十大類，藝文又分為綸言、語錄、碑文、詩、記、書、序、表、賦、銘、贊、跋十二種。《龍虎山志》編排有序，文字流暢，合于典范，是了解龍虎山地區概況的第一手材料。

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