文/高帥

《打坐歌》對(duì)當(dāng)代道教文化建設(shè)的重要意義

原文

要知此歌何人作，清虛道人三豐仙。

譯文

要知道這首《打坐歌》的作者是誰(shuí)，是清虛道人張三豐真人。

譯評(píng)

《打坐歌》結(jié)尾的這句話，署名三豐仙的大作，有彪炳正宗和強(qiáng)調(diào)真實(shí)性的意義。

三豐派的金丹文化，具有道法兩用的完整性，已經(jīng)將傳統(tǒng)道家金丹文化，以往那種單一的坐禪理論，深化到站樁、行拳、臥禪的修真高度。他的打坐理論，不以坐禪為唯一法門(mén)，已經(jīng)發(fā)展為四大修真法門(mén)，為我國(guó)內(nèi)家拳術(shù)，播下了大道文化的種子，并生根發(fā)芽，形成了理法完備的太極、內(nèi)家行禪的拳術(shù)理論。

三豐派的道學(xué)，是源于傳統(tǒng)道家金丹文化思想，以文演武、性命雙修、與道合真。是以道家的文武兼?zhèn)渌枷霝橹髦迹�建立了宏博的武藝、武道，這樣文化構(gòu)建，是值得每一個(gè)喜愛(ài)武學(xué)和修真的人士，去身體力行的。

之所以選取《打坐歌》來(lái)譯解，是鑒于我國(guó)的金丹文化，主要以氣功類(lèi)的丹道形式，在注解這首《打坐歌》。那種注釋這在很多地方，已經(jīng)嚴(yán)重違背了傳統(tǒng)的道學(xué)思想。故而我們不厭其煩地結(jié)合祖師對(duì)道家的一些煉養(yǎng)道術(shù)的批判，通過(guò)對(duì)照比較的形式，去探討這首《打坐歌》究竟是在說(shuō)什么。也只有讓大家充分地理解《打坐歌》的基本思想，對(duì)《打坐歌》涉及的道家文化知識(shí)，有一個(gè)較為完整的、清晰的認(rèn)識(shí)，才好讓大家在心中，對(duì)傳統(tǒng)道家金丹文化，有一個(gè)大致的輪廓。有了這樣的修真層次與次序，再去與那些氣功類(lèi)丹道作比較，來(lái)幫助大家理解道家金丹文化。

參照祖師其他歌訣解析《打坐歌》

我們認(rèn)為，既然《打坐歌》是張三豐祖師的優(yōu)秀作品，是指導(dǎo)我們正確打坐修真的經(jīng)典歌訣。那么，注釋其基本含義，最好參照祖師的其它丹詩(shī)歌訣去解析，而不要輕易用后世的執(zhí)相之學(xué)，去揣測(cè)其意，這也是我們花費(fèi)大量篇幅，來(lái)譯解《打坐歌》的一種原因。

例如，道家金丹文化的三關(guān)學(xué)說(shuō)，在祖師的文章中，都有相關(guān)的闡釋。

他說(shuō)：“初關(guān)、中關(guān)與上關(guān)，上田、中田與下田，層次原來(lái)分井井，火工須要法乾乾。室窗透亮三更到，晝夜通紅九鼎全，文武陰陽(yáng)勤摶煉，劈開(kāi)萬(wàn)竅好朝天”。

可現(xiàn)代丹道對(duì)《打坐歌》的譯解，往往囿于氣功的三關(guān)之說(shuō)，無(wú)法表明道家金丹文化的三關(guān)、三田的含義。祖師這里是不是已經(jīng)十分明確的告訴了我們，道家金丹文化的三關(guān)、三田內(nèi)容，怎么能夠在我們?nèi)怏w的上中下位置，去揣摩呢？這分明是在告訴我們，道家金丹文化的次序，層次是分的井井有條的。這個(gè)火候之功，也是要“法乾乾”的。

什么叫“法乾乾”呢？

《象》曰：“君子終日乾乾，反復(fù)道也。”

觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）

《陰符經(jīng)》曰“觀天之道，執(zhí)天之行，盡矣。”

一個(gè)修真者，若做到能觀能執(zhí)，順應(yīng)天道，去刻苦修真，則最終的結(jié)果，是“劈開(kāi)萬(wàn)竅好朝天”。這樣的大道思想，是源于道家文化的道論，是從有到無(wú)的進(jìn)階，是從后天的太極轉(zhuǎn)換到先天的無(wú)極境界，是金丹脫胎后的虛空粉碎，是道家所指的無(wú)極太虛世界。

從《打坐歌》看道門(mén)修真跟禪宗打坐的異同

祖師的《打坐歌》告訴我們，萬(wàn)物都是道氣之始形成的。華夏文化的代表者——釋道儒三家的修真思想，都是源于我國(guó)傳統(tǒng)道學(xué)文化的這個(gè)永恒的道。

張三豐祖師說(shuō)：“金丹之道，雖曰易知難行，然不可不求其知，以為行之地也。知且不正，行如何往？知茍不精，行安所入？知且未熟，奚云口訣？”（《道言淺近說(shuō)》）。他是在用知真、行真、至真的實(shí)修步驟，來(lái)講解道家金丹太極修真文化的那些要點(diǎn)。

《打坐歌》為了叫醒修真者，不要去意守肉體的某一個(gè)部位，不要執(zhí)著于自身去修真，反反復(fù)復(fù)強(qiáng)調(diào)，道家金丹文化的打坐，是一性圓明不二般的禪修。

《六祖壇經(jīng)》說(shuō)：“善知識(shí)，何名坐禪？此法門(mén)中，無(wú)障無(wú)礙，外于一切善惡境界心念不起，名為坐；內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。善知識(shí)，何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。外若著相，內(nèi)心即亂；外若離相，心即不亂，本性自?xún)糇远āＶ粸橐?jiàn)境思境即亂，若見(jiàn)諸境，心不亂者，是真定也。善知識(shí)，外離相即禪，內(nèi)不亂即定，外禪內(nèi)定，是為禪定。

我本性元自清凈（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò))

《菩薩戒經(jīng)》云：‘我本性元自清凈’。善知識(shí)，于念念中，自見(jiàn)本性清凈，自修、自行、自成佛道。”。

禪宗的打坐法門(mén)，六祖說(shuō)“外于一切善惡境界心念不起，名為坐；內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。”。這也是張三豐祖師《打坐歌》的基本思想，是三教合一的文化傳承。而現(xiàn)代丹道出現(xiàn)打坐執(zhí)相的錯(cuò)誤，出現(xiàn)長(zhǎng)期癡迷于身體的氣脈修真，出現(xiàn)期待有什么真氣在里面運(yùn)行。及那些在修行中，總是期待外腎的勃起，為金丹的活子時(shí)者。等等將意識(shí)游離于身體的不同部位和預(yù)貪效驗(yàn)，甚至于貪欲采彼之精華、精血為我所用者，這樣的修法，怎么能夠做到“外于一切善惡境界心念不起”呢？種種欲望貪婪之心的見(jiàn)境思境，怎么去見(jiàn)自性不動(dòng)呢？均是嚴(yán)重違背了傳統(tǒng)金丹文化的參禪打坐主旨的。

張三豐祖師不斷告誡我們，修真是要“不可有絲毫忖度之心”的正念正行，是要“一槍下馬，免得另來(lái)打仗”的誠(chéng)意果敢，是要“一心一意，只抱著內(nèi)呼吸做工夫”的專(zhuān)心致志。張三豐先生說(shuō)，打坐參禪，是以獲得玄關(guān)，為煉金丹入門(mén)的標(biāo)準(zhǔn)。

張三豐祖師關(guān)于道家金丹打坐原則的開(kāi)示，是源于“三教原來(lái)是一家”的大道文化思想，其中融合了禪宗的禪學(xué)思想，是禪道合一的金丹文化。這在具體的修真方法上，對(duì)于道家傳承的煉金丹理論，則有其更加詳細(xì)和獨(dú)到的地方。

《打坐歌》是樸實(shí)的金丹大道

《打坐歌》明確的告訴我們，道家金丹大道，也是“一性圓明不二般”的。這就確立了張三豐祖師《打坐歌》所講解的金丹文化，與一切執(zhí)迷于外相的氣功類(lèi)丹道，是有本質(zhì)區(qū)別的。我們只有走出氣功類(lèi)丹道的搬運(yùn)與煉精的法門(mén)，才能讓《打坐歌》的金丹文化思想，回歸到道家金丹大道的正途。

祖師說(shuō)：“物物各具一太極，即道也。人人心上有先天，亦道也。”。道家金丹大道的修真，是極為樸實(shí)的金丹大道，豈是那些故弄玄虛的扭捏丹法，可以望其項(xiàng)背的？

故張三豐祖師《打坐歌》的金丹思想，是代表著我國(guó)古代鐘呂派金丹大道文化的主流道學(xué)，并不是近當(dāng)代某些自詡傳人所說(shuō)的二流丹道玩弄精氣的道術(shù)，而是一種建立在道的基礎(chǔ)之上的大道文化，它對(duì)指導(dǎo)現(xiàn)代道家、道教養(yǎng)生與修真，具有極其重要的時(shí)代價(jià)值。

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