文/劉嗣傳

太極拳——運用我國古代道家哲理，即陰陽學說與五行八卦演變之法，結合人體內外運行規律，而形成剛柔相濟、動靜相間的強身健體、自衛防身的武術拳種。

太極拳（資料圖 圖源網絡）

它有深厚而獨特的理論基礎和人體科學原理，深得中國傳統文化，即“易”文化和“道”文化之精髓。它與我國古代道家、道教有著千絲萬縷的聯系。

一、太極是至高無上的宇宙本源

“太極”一詞，最早見于莊子的經典《南華經·大宗師》：“夫道，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深。”這里的“太極”是指道的性質和狀態。

《周易·系辭》上的：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”這里認為太極是至高無上的宇宙本源。由太極剖析產生天地、陰陽。

“太極”學說漸被道家和隨之演變的本土宗教——道教所吸收，遂構建了太極為最高宇宙本體的理論體系。

太極拳形架之源，與道教科儀踏罡步斗極其相似，其間“禹步”之術是我國古老的養術，道教法術中的禹步，即為今天的八卦步、太極圓環步的雛形。“十三勢”中的最基本姿勢，是我們今天還看得到的道教科儀中，高功手執朝簡，經常要保持的姿勢，其要求和形架與太極拳的隊勢一樣，都有混元一氣，抱元守一的意義。

二、太極拳與道家道教之文化關聯

太極拳理論直接來源于道教思想

道教繼承和發展老莊道家思想，在重生貴生、尊道貴德宗旨指導下，有一系列養生修身煉己、以求長生久視的鍛煉功法，集中且精當地體現在太極拳功法拳理上，“柔弱勝剛強”，在太極拳中，借力打力，“四兩撥千斤”。以柔克剛、以靜制動，都來源于老莊哲學。《道德經》中有“天下之至柔，馳騁天下之至堅”，《莊子》中有“示之以虛，開之以利，后之以發，先之以至”，這都是很好的說明。

太極拳（資料圖 圖源網絡）

太極拳作為道教養生術，可以說是一門“科學，是一本永遠寫不完的書”。當今道教“行不言之教”，主張“柔弱不爭”。道教把它直接繼承并發展、傳播。太極拳雖不是道教的專利，但它與道家有“血緣”關系，在道教上有抹不去的烙印。傳統的武當、陳、楊、吳、武、孫，各式太極拳爭相競秀。

太極拳作為丹道之動功，是不能讓太極拳和道教脫開的。當今提倡利用道教積極進步的因素為社會服務，挖掘道教精華造福人類；時代呼喚全民健身的太極拳。

三、“太極”與拳術之命名

“太”就是大、至之意。“極”就是開始或頂點、極限之意，引申為最高級最大，至于極限，而無有相匹的拳術，仿佛至高無上、包羅天地萬象的拳術。因為“太極”包含了至極之理，即包括至大、至小的時空極限，放之則彌六合，卷之退藏于心。大而無外，小而無內，所以此拳術是“變化萬端”“隨變無窮”，故又有太極為萬拳之母說。

“太極”含有人體內運作的最大限度和規則的拳術架式，所以正宗的太極拳師有尺寸、定位之說。如果說，拳術是人體外形姿勢運動之形態，而太極則是人體陰陽運行之規律。

太極是人體陰陽運行之規律（資料圖 圖源網絡）

四、道教“太極真人”與“太極拳術”

早在三國時代，就有道家和道教人士開始使用太極與拳術相關聯這個名字。我們透過卷帙浩繁的道藏經典，而最確切的證據是《太極葛仙公傳》指三國時代吳國葛玄被尊稱為“太極真人”“太極仙公”“太極左仙公”。

早在魏晉時代就有武術器械之套路、秘法口訣。這些都通過極為嚴格的道教拜師程序而繼承下來，加之道教有世襲之風，如“天師世家”是世襲天師嗣位制。而葛洪作為“太極仙翁”葛玄嫡系孫子世襲“太極法門”，葛洪所承之法皆是秘傳，雖未公開稱之為“太極法門”或“太極拳法”，但從下面幾點可以說明承接有太極拳法。

葛洪圖（資料圖 圖源網絡）

第一，道家、道教皆不以武技刀兵為上等之學，不能等同神仙之道，所以葛洪《抱樸子》內篇言神仙方藥修道之事，而外篇則言人道之應酬通達之學，此等武技只是人事之余。故在《抱樸子•外篇•自敘》中出現，自言他熟諳武道之事。憑葛洪曾為軍將，戰義軍、平反賊、殺盜寇，均憑武藝而行，都得逞于他的祖傳家學和師傳秘法。

第二，道教在道法傳授上歷來比較保守，眾多技法、道術均是秘授密傳，甚至隱名單承，如果一旦出現某個響當當的拳技術種，世面上一定會趨之若鶩，風靡于世。但這與道教之“不為天下先”和不為名利之思想相悖，與“不傳匪人”教規相抵觸。

第三，“太極仙翁”之后人所承的正是集法廣大，師承多家，而使葛洪成為一代名宗巨匠，后人多注意他的煉丹仙道之內篇，而忽視了外篇和外篇所涉及的人事諸法諸藝，從葛洪集之大成，總結出了道教史上空前絕后的《抱樸子•內外篇》，說明“太極法門”的包容性。原始的葛氏道是將行氣導引，存思內視，服食外丹，內煉金液，攝生房中，方技六藝等，各法均有涉獵。據考，在這一時期，少林拳也已形成雛形且開始流行于世，這又為太極拳的吸收變化提供了依據。

第四，從“太極拳法”本身內容來看，太極拳內功法要跟葛洪《抱樸子•內篇》中許多功法，以及他所輯錄和承授的《三皇內文》《太清丹經》《九鼎丹經》《金液經》《靈寶經》等均有極其相近的內容，包括《正統道藏》內所編入的諸多內修之法，亦有極近相同之法。

第五，因當時不常用“拳術”“拳勇”之名詞，而且“拳”已單一地限于擊人搏斗等競技之事，雖然葛洪其時懂得“拳技”“方技秘法”與“法術”之輔助作用，卻只言法而不言拳，這樣，“太極拳法”之名長時間地沉默在秘密狀態之中，有實無名地在道教法術的大樹下蔓生繁衍。

第六，明代的地方志（武當志）等，有張三豐劍術高超，內丹功高妙的描述和記載，清代所編明史因避諱“皇太極”及文字獄，以及反清復明政治因素，道士受以武犯禁之說而因武受害在所難免，所以，清代以后的道教史志記載根本沒有道士在武技上的文字資料。也少有太極之名，更無太極拳之說。

第七，作為道教內丹術修煉的動功——太極拳，是配合內丹術的初級動功，而且融入攻防武技因素后就是獨特的拳技；張三豐太極丹道體系是修煉健康長壽的仙術，動功與靜功結合，性功與命功等內外雙修的高級功法，道教武當派、三豐派、自然派等傳承的修煉功法就是太極丹道體系。

太極在民間（資料圖 圖源網絡）

第八，就太極拳技法中的柔化特色，即練法與用法，絕非其它拳種所能比和用者。必定是崇尚道家道教理論，還有道教內丹功法指導，綜合修煉體驗而得出的功法。

第九，有一種聲音是說張三豐會武術以及創太極拳沒有文字依據。這要從多方面講出原因。光緒皇帝的老師、大學士翁同龢(1830～1904)語王公大臣曰：“楊進退神速，虛實莫測，身似猿猱，手如運球，猶太極之渾元一體也。”隨即題寫聯句相贈，聯句曰：“手捧太極震環宇，胸懷絕技壓群英。”這是官方上層有關太極拳文字的確切記載。而民間流傳王宗岳版本的太極拳經真實可信；受到大多太極拳人的認同，從而進行深入研究。在唐豪炮制陳鑫的書《陳式太極圖說》之前，社會上視張三豐為太極拳祖師沒有爭議。有關張三豐會武術的記載，當代學者已考證有十幾個有力的證據佐證。（未完待續）

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn