嵇康“精神主形骸”論

精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國亂于下也。

注釋

○精神：指人的神志；心志。形骸：人的軀體。

○躁：浮躁；騷動。中：人體中。外：形骸的外在一表相。

譯文

人的精神對于人的身體，猶如統治國家的主君。

人內在精神若躁亂不安，外在軀體將相應受損，

倘若君主在上昏庸無道，社會混亂將禍害國民。

養生旨要

《養生論》是我國古代養生論著中較早的名篇，本文精辟論述了養生的必要性與重要性，主張形神共養，尤重養神，認為人之精神主導人之軀體，這一觀點為古今眾多養生家、醫藥學家和心理學家所贊同而發揚。

嵇康像（資料圖 圖源網絡）

他的這個觀點，是基于他對人類壽命理論、社會實際、歷史文獻和具體人事的觀察研究而綜合得出的結論，其前提是什么呢？他說，“世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情，請試粗論之。夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至于導養得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。”

用今天的白話，他的意思是說，古往今來，人世上有認為神仙是可以學成，人之不死也是可以通過努力而實現的；還有人說，人的最高壽命是一百二十歲，這是自古以來的共識，超過這個歲數再往上的說法，往往被認為是惑眾妖言謬論。其實，這兩種說法都有失實情，請允許我試著就人類壽命的議題粗略地作個討論。世人所說的神仙，雖然我沒有親眼看到，但記事的書上有神仙事跡記載，歷代史籍中還辟有具體的神仙人物傳，比較而論，神仙是應該有的啊！似乎是得天獨厚稟受了特異的“氣”，那是人由自然所稟受的，并不是長期學習操練所能夠獲得的。如果能達到導氣養性得當，享盡天年，上等的獲得一千多歲的壽命，下等的獲得大約數百歲的壽命，是存在可能的。

然而，通常世人都不能精通導氣養性的方法，所以，一般人不能獲得那樣高的壽命。我憑什么這樣說話呢？因為，世有這種情況，比如，人服用藥物來希求發汗，有時并不能見有效果；可是，當人慚愧的心情一旦匯集，就會大汗淋漓。又譬如，一個早晨沒有用餐，就會饑腸轆轆盼想吃飯。可是，大孝子曾子，由于親人去世而心情悲傷，七天沒吃東西也不感到饑餓。又譬如，人到夜半還坐著，就會昏昏沉沉想睡覺；要是心里裝著憂慮，那么到了天亮也還是難以合眼。梳子可以梳理頭發，濃酒可以使臉紅熱，各有各的功能而各自奏效。壯士如果發怒，那樣子和平常人是不相同的，往往是豎起頭發沖起帽子。綜上所述，他結論說：“精神之于形骸，猶國之有君也。神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國亂于下也。”

精神主形骸（資料圖 圖源網絡）

附錄1：

[三國魏]嵇康“形神相親”說

故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表里俱濟也。

（嵇康《養生論》）

附錄2：

[遠古]彭祖“神強者長生”說

神強者長生，氣強者易滅。柔弱畏威，神強也；鼓怒騁志，氣強也。凡人才所不至而極思之，則志傷也；力所不勝而極舉之，則形傷也。積憂不已，則魂神傷矣；積悲不已，則魄神散矣。喜怒過多，神不歸室；憎愛無定，神不守形。汲汲而欲，神則煩；切切所思，神則敗。

（《彭祖攝生養性論》）

附錄3：

[戰國]《黃帝內經》“情傷五臟”說

怒傷肝，喜傷心，思傷脾，憂傷肺，恐傷腎。

（《黃帝內經·素問·陰陽應象大論》）

附錄4：

[三國魏]阮籍“心焦傷神”詩

一日復一夕，一夕復一朝。顏色改平常，精神自損消。

胸中懷湯火，變化故相招。萬事無窮極，知謀苦不饒。

但恐須臾間，魂氣隨風飄。終身履薄水，誰知我心焦！

（《阮嗣宗集·詠懷》之三十三）

附錄5：

[明]萬全“情傷五臟”說

暴喜傷心，暴怒傷肝，暴恐傷腎，過哀傷肺，過思傷脾。

（萬全《養生四要》）

本文由騰訊道學根據《中華養生通鑒》（寧業高編著）整理發布，社會科學文獻出版社出版，安徽省大別山文化研究院編印。

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn