文/孫長庚

何謂祝由醫(yī)學(xué)？

祝由，是在《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書之前，上古真人治病的方法，最早見于《黃帝內(nèi)經(jīng)》第13章。“黃帝問曰：余聞古之治病，惟其移精變氣，可祝由而己。今世治病，毒藥治其內(nèi)，針石治其外，或愈或不愈，何也？”藉由黃帝之口道出時人與古人治病方法的區(qū)別，時人治病用藥，而古人只要對病人移易精神和改變氣的運(yùn)行即可。足見“祝由”治病的玄妙。

祝由醫(yī)學(xué)（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

符咒是道教法術(shù)的重要組成部分，在其發(fā)展過程中逐步完善，逐漸形成了一套用于治病的符圖咒語，“祝由之法”需借助符咒，二者息息相關(guān)，這種“祝由之法”在醫(yī)學(xué)中稱作祝由醫(yī)學(xué)，也稱祝由科。

祝由醫(yī)學(xué)實(shí)施的一般步驟

祝由醫(yī)學(xué)治病須遵守五條戒律：不誠不敬者不治，毀謗天醫(yī)者不治，疑信不決者不治，重財(cái)輕命者不治，符咒不合不全者不治。

“道法自然”（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

道教徒在施術(shù)前必須沐浴凈身，設(shè)壇擺供，焚香祈禱，然后行祝水咒：“天以一生，地以六成，一六既合，活潑澄清，在天為雨露，利萬物而不窮，在地為江湖，會一元而統(tǒng)宗，請為法水，道氣歸宗，噀灑壇室，邪穢滅蹤，滋研翰墨，書符建功。”

再念祝墨咒：“松筠動質(zhì)蕙蘭凝香，磨書黃素，獲納禎祥。”

再念祝紙咒：“取玉之英，天地生成，龍章鳳篆，資之以陳，書就神符萬應(yīng)萬靈。”

再念祝筆咒：“兔毫象管烈日飛霜，請神筆下道氣滋洋，書符療病效如神響。”

最后念祝文：“爐焚室香直透窮蒼，至靈至圣感應(yīng)顯揚(yáng)。伏以上古大圣軒轅黃帝制作祝由科神術(shù)符章，療世間男婦小兒諸般內(nèi)外疾病，又能驅(qū)邪縛魅，其功甚妙，驗(yàn)于藥餌。凡夫俗子視為異端邪說。切弟子某某偶遇度師張道陵傳授秘書，欽承黃帝符章。廣行方便濟(jì)弱扶傾。今有某省某縣某人居住某處身患某并，謹(jǐn)于某年某月某日特在此處誠焚香禱祝病由，日出東方照定西方叩請：上古圣帝諸位藥王老祖圣師，后學(xué)素公權(quán)先師，后學(xué)素輝徐公先師部下，捧水磨墨使者持紙執(zhí)筆童郎普同降臨，弟子代為祝告在前懇乞。圣帝祖師天賜照靈神功速應(yīng)，保全患人。如日不辜所禱。”

再念書符咒三遍：“天圓地方律令九章，捻筆在手萬病除殃，吾奉太上老君急急如律令。”

根據(jù)病患者需要可畫相應(yīng)符圖。

最后念送文：“適成弟子迎請冒瀆神圣，敢焚寶香，今當(dāng)奉請送。有所術(shù)，還當(dāng)叩請啟首歸窮太上無極大道（隨叩齒三次）。”

治病過程的常念咒語

在治病過程中最常念的咒語是“軒轅皇帝治病神咒”：天地既判，五雷初分，三元悠列，八卦成形。人有病患，皆由五行，按病序藥，方在皇農(nóng)。先天有道，內(nèi)循五臟，外平七情，人有誠念，無感不通。山有五岳，斗有七星，隨我所指，諸癥技窮。軒轅帝道，蚩尤避兵，速消速愈，頃刻通靈。急急如太上元始慈悲赦。

在傳統(tǒng)文化的古籍記載中，咒語的功能大致可分為：息災(zāi)滅禍、祈福保安、增益開慧、強(qiáng)身治病等作用。由于咒語凝集了自然界中的特殊信息，施術(shù)者本身的嗔氣加上隱態(tài)能量的幫助，其作用和威力是巨大的，它可傳播到很遠(yuǎn)的地方，可振動相應(yīng)的目標(biāo)、臟腑和其它物質(zhì)。用咒語治病可使施術(shù)者節(jié)省大量真氣，減少自身損耗獲得事半功倍之效。咒語具有方向性、思維性、目標(biāo)性等幾大特點(diǎn)，它不但可治病，同時也可制人，甚至可給隱態(tài)物質(zhì)傳達(dá)信息，具有特異的調(diào)動自然界能量的功能和作用。

祝由醫(yī)學(xué)對醫(yī)師的要求

祝由治病基本不用藥物，主用祝由師的意念、符咒產(chǎn)生的場來治療各類疾病，在這個過程中祝由師需要遵守多條戒律。其一，需要清凈齋戒百日，以使內(nèi)心平靜，心無雜念，意念專一，排除干擾，提高療效。其二，狀態(tài)要佳，咒出病愈，符進(jìn)病出。其三，練氣功提高自己的人體場，以借助咒語、符圖，使得病邪排出體外，使得元?dú)獾靡匝a(bǔ)充，經(jīng)絡(luò)得以疏通。練氣功，尋合適之法，為人消除疑難病癥，濟(jì)世度人。

（騰訊道學(xué)獨(dú)家稿件，作者孫長庚，轉(zhuǎn)載請注明出處）

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