陶弘景“貴人貴生”觀

稟氣含靈，惟人為貴。人所貴者，蓋貴于生。

注釋

○稟：稟承；承受�！鸷�：包含；容納。

這二句意思是說，天地間稟受著天賦命運和靈氣，所孕所生的萬物之中，唯有人類是最為珍貴的。

○蓋：發語詞。○生：活著。與“死”相對。引申為生命。

這二句意思說，人生所最珍貴的是他的生命。

譯文

天與地含靈氣孕育萬物，萬物中唯人類最為珍貴；

人生中名財物皆不足道，心快樂體健康命最珍貴。

養生旨要

上列這段名言集中體現了陶弘景的社會人生價值理念，鮮明地表達了他的“以人為本”的世界觀、“以命為本”的人生觀和“以精氣神為上”的養生觀。

陶弘景（資料圖）

作為養生學家，陶弘景具有驚世醒人的論述。若問，天地萬物何最貴？陶弘景鏗鏘響亮地回答：“人”�；騿�，人生于世何最貴？陶弘景理直氣壯地說：“命”�；騿�，生命之中何最貴？陶弘景堅定明確地指出：“精神”。這話在今天看來似乎很平常，但在1500多年前，能面對“神權、君權、父權”橫行天下而百姓“命賤如草”、權貴者“草菅人命”的社會發表此論，誠如后世論者所贊，“好比一聲驚人醒世的巨雷，一曲護衛人權的頌歌”。即使在今日，對于那些信奉和迷戀“權力至上”、“金錢至上”、“享受至上”的人們來說，仍舊別具警世醒人的意義。

當然，“以人為本”的世界觀、“以命為本”的人生觀和“以精氣神為上”的養生觀，并非陶氏首創，這中華傳統社會觀、道德觀和養生觀的凝結、傳承與提升的漸進結果。早在夏、商、周即有萌動，歷春秋戰國，百子諸家，更加興盛，至漢晉六朝，臻至完備。為讓讀者了解這個漸進發展過程，選擇幾個代表性作品附后。

陶弘景“貴人貴生”觀是受[漢]皇甫隆、[晉]葛洪影響，其理論基礎源于《呂氏春秋》“貴人貴生”論和《黃帝內經》“萬物莫貴于人”論。此后，對醫藥學、養生學和社會學，都有一定積極影響。

貴人貴生（資料圖）

附錄1：

[戰國]《呂氏春秋》“貴人貴生”論

天地之性，惟人為貴，人之可貴，莫貴于生。

（《呂氏春秋·貴生》）

附錄2：

[漢]皇甫隆“貴人貴生”論

臣聞天地之性，唯人為貴。人之所貴，莫貴于生。唐荒無始，劫運無窮。人生

其間，忽如電過，每一思此，罔然心熱，生不再來，逝不可追，何不抑情養性以自保惜？今四海垂定，太平之際，又當須展才布德，當由萬年。萬年無窮，當由修道。

道其易知，但莫能行。常聞道人蒯京，已年一百七十八而甚丁壯。言人當朝朝服食玉泉，啄齒，使人丁壯有顏色，去三蟲而堅齒。玉泉者，口中唾也。朝旦未起，早潄津，令滿口，乃吞之。啄齒二七遍。如此者，乃名曰“練精”。

（轉引自孫思邈《備急千金要方·養性序》）

附錄3：

[唐]孫思邈“人命至重”觀

以為人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾于此，故以為名也。未可傳于士族，庶以貽厥私門。張仲景曰：“當今居世之士，曾不留神醫藥，精究方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生。但兢逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，唯名利是務。崇飾其末而忽棄其本，欲華其表而悴其內，皮之不存，毛將安附焉？進不能愛人知物，退不能愛躬知已。卒然遇邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至而后震栗，身居厄地，蒙蒙昧昧，戇若游魂。降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，將至貴之重器，委諸庸醫，恣其所措。咄嗟喑嗚，厥身已斃，神明消滅，變為異物，幽潛重泉，徒為涕泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命。若是輕生，夫何榮勢之云哉？”此之謂也。

（孫思邈《備急千金要方·自序》）

附錄4：

[清] 錢德蒼“人貴人瑞”歌

大地生萬物，惟人最為貴。

人中有好人，又是人之瑞。

好人行好事，好人懷好意。

好人讀好書，好人入好隊。

好人敬父母，真如敬天地。

好人惜陰騭，勝過惜名譽。

好人戒好色，好人輕貨利。

好人節服食，好人羞調戲。

好人不殺生，好人不造罪。

好人不匿怨，好人不立異。

好人必大量，好人必正直。

好人必小心，好人必遠慮。

好人有禮智，好人有仁義。

好人有信行，好人有廉恥。

惡人罵好人，好人不答對。

惡人打好人，好人只躲避。

惡人求好人，好人也周濟。

雖然學吃虧，自有便宜處。

貧賤做好人，自然衣食給。

富貴做好人，益發行得去。

少年做好人，到底會成器。

老年做好人，福壽增萬倍。

惡人做好人，消盡平生穢。

好人做好人，傳與兒孫繼。

我要學好人，一生學不會。

但愿好人多，代天扶元氣。

（錢德蒼《解人頤·增改陳眉公好人歌》）

本文由騰訊道學根據《中華養生通鑒》（寧業高編著）整理發布，社會科學文獻出版社出版，安徽省大別山文化研究院編印

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn