葛洪“莫靈于人”說

夫陶冶造化，莫靈于人。

注釋

○陶冶：本義陶鑄，如同陶工和鑄工造物一樣。《論衡•物勢》：“非謂天地生人與陶冶同也。”引申為孕育培養之意。《文子•下德》：“老子曰：‘陰陽陶冶萬物。’”

○造化：創造演化，指自然界自身發展繁衍的天力與功能。《淮南子•原義》：“乘云陵霄，與造化者俱。”又義，指自然界。《莊子•大宗師》：“今以一天地為大鏟，以造化為大冶。”杜甫《望岳》詩：“造化鐘神秀，陰陽割昏曉。”

○靈：聰明。這里兼備聰明、機智、神奇、珍貴諸義。

○人：人類。與其他動物植物相對而稱。

譯文

大自然之力無窮造化萬物，萬物中最神奇珍貴的是人。

養生旨要

上列名句節選自葛洪《抱樸子內篇•對俗》。原文曰：“夫陶冶造化，莫靈于人。故達其淺者，則能役用萬物；得其深者，則能長生久視。知上藥之延年，故服其藥以求仙；知龜鶴之遐壽，故效其導引以增年。”

葛洪（資料圖）

葛洪認為，人類是自然界萬物之中最為神奇和珍貴的物種，這是與其他動物植物相對而言的。他認為人類本身亦有所謂“淺者”、“深者”的區別，其智力與功能也相應不同。其中“知”（智）者，亦分兩種，一是懂得藥力并躬身實踐，借用“上藥”（靈丹）以成仙；一是懂得養生并躬身實踐，仿效“導引”（氣功）以長壽。

儒學先師孟子曾言“萬物皆備于我矣”，東漢趙岐（約108～201）注：“物，事也；我，身也。”意思是說，世界上萬事萬物之理已經由上天賦予了我，在我的名分之內完全具備了，如果反躬自省，誠實無欺，便會感到莫大的快樂。有學者評論“萬物皆備于我”是個唯心主義命題。此屬于主觀唯心主義，還是客觀唯心主義，古今學界尚有不同看法。一種認為，孟子的哲學，以心為萬物之本，“萬物皆備于我”，即備于我心，因此，屬于主觀唯心主義。另一種看法，孟子哲學的最高范疇是天，“萬物皆備于我”是天將萬物備于我身，這是客觀唯心主義。葛洪的這個命題從屬于孟子天人合一的思想體系。我認為，孟子這里的“萬物”，包容一切物與事，即泛指宇宙自然（天地）。孟子這里的“我”，則是相對于萬物（天地）而稱的人身和人事，即泛指人類（社會）。葛洪尚人的這一世界觀，體現著孟子人本主義的自然觀、世界觀和人生觀，天地間萬事萬物都為我所具備，指自然界的一切完全為“我”——人類社會之所擁有。葛洪這一觀點，道家、儒家是有聯通元素的。

葛洪“莫靈于人”之說，大抵本源于《黃帝內經》“萬物莫貴于人”論。

人乃萬物之靈

附錄1：

[戰國]《黃帝內經》“萬物莫貴于人”論

天覆地載，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時之法成，君王眾庶，盡欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私慮之，余欲針除其疾病，為之奈何？

（《黃帝內經•素問•寶命全形論》）

附錄2：

[春秋]老子“域中四大人為一”說

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

（《老子》）

附錄3：

[戰國]孟子“萬物皆備于我”論

萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉；強恕而行，求仁莫近焉。

（《孟子•盡心上》）

附錄4：

[晉]葛洪“萬物人最靈”之說

有生最靈，莫過乎人。

（葛洪《抱樸子》）

本文由騰訊道學根據《中華養生通鑒》（寧業高編著）整理發布，社會科學文獻出版社出版，安徽省大別山文化研究院編印

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