古《煉丹歌》新注
欄目分類：丹道修煉 發(fā)布日期：2017-05-16 瀏覽次數(shù)：次
文：盧理湘
陰祖長生，東漢著名道士，煉丹家，為東漢和帝永元八年（公元96年）所立皇后陰氏之曾祖，新野（今屬河南）人。曾注釋萬古丹經(jīng)王《周易參同契》，又著《陰真君五精論》、《陰真君金木火丹論》等等，對道教丹法影響甚深。
陰祖長生曾遠(yuǎn)至巴蜀（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
明朝蔣一葵在《堯山堂外記卷六·漢》中記載了陰祖生平事跡，云：“陰長生，為陰皇后親屬。從馬明生學(xué)度世之道，后于豐都山中白日升天。長生嘗裂黃表寫《丹經(jīng)》，一通封以文石之函，著嵩高山；一通封以黃金之函，著華山；一通封以白銀之函，著蜀綏山。
今豐都山仙都觀西壁有天成四年人書長生古詩三章。”說明其足跡曾遠(yuǎn)至巴蜀，對當(dāng)?shù)氐澜坍a(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
又記載祖師《煉丹歌》一首，其歌曰：
“有物有物①，可大可久②。采乎蠶食③之前，用乎火化④之后，成湯⑤自上而臨下，夸父⑥處中而見受。炁應(yīng)朝光⑦，功參夜漏⑧。白英⑨聚而雪慚，黃酥⑩凝而金丑。轉(zhuǎn)制⑾不已，神趣鬼驟。金歟玉歟？天年上壽。無著于文，訣文在口⑿。”
吾讀其《煉丹歌》，深感“天下無二道，圣人無兩心”， 其文雖短，但內(nèi)涵豐富，有深入發(fā)掘之必要，故不揣冒昧，以龍門派一家之言注解之，并求教于方家。
⑴老圣曰：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”老圣明確指出，“其中有精，其精甚真，其中有信。”丹道修煉豈無物哉！元精為物，元精所化甘露為物，修道之人可親口嘗之，其甜如蜜！張三豐祖師云：“口飲甘露比蜜甜”，豈虛言哉！甘露與其凝成的金丹即是大道修證的堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)，修道之士應(yīng)明確之。元精雖從混沌生之，但“其中有信”， 采時(shí)有景有驗(yàn)。
⑵金丹由先天真一之炁化成，先天真一之炁為道之宗祖，宇宙壞時(shí)，這個(gè)不壞，長存于天地之間，即道炁長存！
白玉蟾祖師《冬至小參文》云：“身中一寶，隱于丹田，輕如密霧，淡似飛煙，上至泥丸，下及涌泉，乍聚乍散，或方或圓，大如日輪，五色霞鮮，表里瑩徹，左右回旋，其硬如鐵，其軟如綿，其急如電，其緊如弦，重逾一斤，飛遍三千，遇陰入地，逢陽升天。”說明了先天真一之炁的神妙！
⑶蠶食，比喻侵吞他國土地如蠶之食葉，一直為史家所沿用,幾乎成了秦滅六國的專用語,原因是它貼切生動(dòng)地概括了強(qiáng)秦逐漸滅亡六國的歷史情景。如《戰(zhàn)國策·趙策一》說：“秦蠶食韓氏之地” ，《漢書·嚴(yán)安傳》記載：“及至秦王，蠶食天下，并吞戰(zhàn)國。”蠶食之前即為混沌，《復(fù)命篇》曰：“夜來混沌顛落地，萬象森羅總不知”。
⑷丹家用火，即后天炁之火，其性屬陽，為太陽之火，火不旺，可用巽風(fēng)吹之。火能銷金，使元精逆上泥丸，化為甘露，即煉精化炁。
⑸白玉蟾祖師云：“其精不是交感精，乃是玉皇口中涎。其炁即非呼吸氣，乃知卻是太素?zé)煛Ｆ渖窦捶撬紤]神，可與元始相比肩。豈知此精此神炁，根于父母未生前。”
學(xué)士修道，要煉元精，而非男女雙修之“交感精”， 男女雙修為邪道，害人不淺。“玉皇口中涎” 即為甘露，又稱為神水、長生酒、醍醐等，佛門稱為甘露法王，佛祖均從此明心見性，道門以此成就金丹。湯，即為甘露！
⑹夸父，為神話人物，是我國古代神話中一個(gè)善于奔跑的人。他立志追趕太陽，趕到太陽入口處，感到十分焦渴，因?yàn)榫嗵栐浇瑴囟仍礁撸愫雀闪它S河、渭河的水，仍感不足，終于渴死，他遺下的杖化成了“鄧林”。其故事見《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》及《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》，后有成語夸父追日。
⑺朝光，為早晨的太陽之光。如白玉蟾祖師云：“惟太上度人，教人修煉，以乾坤為鼎器，以烏兔為藥物，以日魂之升沉應(yīng)炁血之升降，以月魄之虧盈應(yīng)精神之衰旺”。 祖師以太陽的東升西落比喻后天炁在督任二脈之循環(huán)往復(fù)。
⑻漏，為刻漏，為古之計(jì)時(shí)器，以銅為壺，底穿一孔，壺中立有一刻度的箭形浮標(biāo)，從壺中水滴漏而顯示箭上的度數(shù)而知其時(shí)刻，又稱為漏壺。陳泥丸祖師《翠虛吟》云：“水壺土圭定時(shí)刻”。
⑼白英，為白石英，據(jù)《石藥爾雅·釋諸藥隱名》稱，白英又名素玉女、白素飛龍、銀華、水精、宮中玉女等。又據(jù)《圖經(jīng)衍義本草》稱：“久服輕身長年，耐寒熱……白徹有光”。真人借白英之光，喻先天白色之性光。
⑽昔紫薇王夫人，寄許穆書曰：“玉酥金漿，交梨火棗，飛騰藥也。”
石泰祖師《還源篇》云：“汞鉛歸一鼎，日月要同爐。進(jìn)火須防忌，教君結(jié)玉酥。”
白玉蟾祖師《華陽吟》云：“只將戊己作丹爐，煉得紅丸化玉酥。漫守火爻三百日，產(chǎn)成一顆夜明珠。”
蕭廷芝祖師《金丹大成集》說：“水火從來一處居，看時(shí)似有覓時(shí)無，細(xì)心調(diào)燮文兼武，片晌教君結(jié)玉酥。”
玉酥喻指什么？今分析玉、酥二字，以便學(xué)士理解。
玉，石頭的一種，質(zhì)細(xì)而堅(jiān)硬，有光澤，略透明，可雕琢成工藝品。
酥指食品,因而與禾、酉(代表酒)有關(guān)。本義為酪類，由牛羊乳制成，又稱“酥油”。
據(jù)宋朝竇平《酒譜·異域酒》記載：“天竺國謂酒為酥”。又如古時(shí)酒名稱酥酒，奶酒又名酥醪。在內(nèi)丹術(shù)中，“酥酒”為甘露，甘露凝結(jié)至堅(jiān)，即金丹，白玉蟾真人云：“漸采漸凝，漸凝漸聚”。 張三豐祖師《無根樹》云：“如朱桔，似彈丸，結(jié)果收成滋味全”。“ 朱桔”、“彈丸”即“紅丸”，要化為玉酥，甘露要凝結(jié)，不入大定，則此丹不結(jié)。
黃酥，即喻指紫金丹，“紫金丹藥最靈奇” ，河車數(shù)轉(zhuǎn)功深，此丹周圍紫色光芒環(huán)繞。黃喻指金黃色之命光，與白色之性光如花之雌雄兩蕊，二光合一，花即作胎結(jié)果。
李道純祖師《詠葫蘆 》詩云：“靈明種子產(chǎn)先天，蒂固根深理自然，逐日壅培坤位土，依時(shí)澆灌坎中泉， 花開白玉光而瑩，子結(jié)黃金圓且堅(jiān)，成就頂門開一竅，個(gè)中別是一乾坤。 ”
“靈明種子” 即先天元精，“坎中泉” 即為甘露，“白玉光而瑩” 為先天之性光，“子結(jié)黃金圓且堅(jiān)” 為金丹，“成就頂門開一竅”為百會(huì)穴開, 頂門獻(xiàn)出我修煉所得之陽神。
⑾轉(zhuǎn)制，轉(zhuǎn)為河車運(yùn)轉(zhuǎn)，元精化為甘露，甘露化為先天炁，以制后天炁。《翠虛篇》云：“脫黃著紫因何事，只為河車數(shù)轉(zhuǎn)深……白虎制龍龍漸希”。 鉛日以抽，汞日以添，漸漸后天炁被先天炁置換，化為純陽之體。
⑿“諸佛妙理，非關(guān)文字”，道祖以心印心，不立文字，“寫情著竹帛，又恐泄天符”。 丹經(jīng)多為比喻，直指很少。學(xué)士讀丹書，不可泥象執(zhí)文。
炁為大道之淵源（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）
此歌意譯如下：
先天真一之炁，居于太極之先，為大道之淵源。學(xué)士采此炁，入于中宮，凝為至寶，可在世長久。先天元精產(chǎn)于混沌，居于真炁穴內(nèi)，二候時(shí)出睪丸，經(jīng)會(huì)陰穴逆上泥丸，化為甘露。采藥時(shí)，后天炁為火，下降至?xí)帲鸩煌再泔L(fēng)吹之，在真意的指揮下，擒此先天真元。甘露從泥丸經(jīng)玄膺穴下降入氣管，經(jīng)肺動(dòng)脈、絳宮至中宮。后天炁與甘露相合，是為五炁朝元，凝為大丹。如此久久，元精煉完，馬陰藏相，在世逍遙。性命二炁合一，其光如金玉之光，圣胎顯現(xiàn)，養(yǎng)之令熟，出百會(huì)為天仙。訣法口口相傳，不著于文，好道之士，精而煉之。
吾教丹法主旨千年不變，傳承萬世不衰，“古今道由一，對談吐所謀”。內(nèi)丹之學(xué)為實(shí)證科學(xué)，非理性之士隔靴搔癢，空談?wù)`身誤人，今注釋此歌，夕花朝拾，以便古為今用。
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