道教認為度人先度己，倘若從內(nèi)煉及養(yǎng)生的角度來考察，那么就是道士自己的內(nèi)煉修為必須達到相當(dāng)?shù)木辰纾�方能行持齋法。因為人身體作為小宇宙，萬神居于身體各部，高功以自己的精神調(diào)動身中諸神，通過內(nèi)氣運行達到天人合一。

法師必須修行會道才能行法濟人（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

不行修煉 神不附身

歷代高道都認為法師必須經(jīng)過自己修行會道才有行法濟人的神通。

在《洞玄靈寶說光燭戒罰燈祝愿儀》中，陸修靜認為“法師”之職應(yīng)該是“道德內(nèi)充，威儀外備，俯仰動止，莫非法式，三界所范，鬼神所瞻，關(guān)啟祝愿，通真召靈，釋疑解滯，導(dǎo)達群賢。”

張宇初《道門十規(guī)》中說：“凡行持之士，必有戒行為先，次以參究為務(wù)。先求巖谷明師草衣木食之士，開發(fā)萬法根宗，精勵香火，止佩一法一職，茍能晨夕煉神養(yǎng)氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈，將之不佑。”

《天壇玉格》也認為：“不行修煉，將不附身”。

吾身即宇宙（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

吾身即宇宙 宇宙即吾身

明代成書的《上清靈寶濟度大成金書》在總結(jié)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上系統(tǒng)闡述了齋法行持內(nèi)煉的理論基礎(chǔ)、行持齋法的內(nèi)煉要求及內(nèi)煉方法。

《上清靈寶濟度大成金書》說：“自古神仙以精思而得道者，多皆誠思之道也。專以我深潛靜定，煉毓陽神，然后密運誠思，當(dāng)合二者，通為一片精密工夫也。微到意念，則精神自歸源矣。未至于此者，須當(dāng)靜坐運用乃善。今人行持，多是作用外事，豈知天地萬化盡在我身。泥丸之上即是天宮，雙腎之下即是地獄。兩眉間入三寸曰泥丸，即腦也。腦曰精根，兩腎中間曰丹田，朱陵火府即心宮，泥丸之下亦是河源，即十二經(jīng)脈之源。東井天河之水，即是神水，上升至泥丸。而下潤者乃五行相生真氣，即是五臟相生真氣。心中運真火，腎中運真水，皆不出身內(nèi)造化。”“即我元始懸一寶珠，如黍米，在空懸之中，登引千真萬圣也。”

這里明確了齋法行持內(nèi)煉理論上說就是依據(jù)“吾身即是宇宙，宇宙即是吾身”，頭部的泥丸宮代表上界天宮；泥丸之下是十二河源，即中界，即為人間；而雙腎以下則為下界地獄。所以法師元陽上升天宮之時，必經(jīng)泥丸，而下拔九幽時則是運神會于雙腎以下之下丹田，更多的神與氣的運作則是在中界進行的。

靜思內(nèi)煉方能登壇行法（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

靜思內(nèi)煉方能登壇行法

在行持齋法內(nèi)煉要求方面，《上清靈寶濟度大成金書》中說：“吾教建齋之始，必先設(shè)置存真之幕，宜當(dāng)入靖精思，靜神會道，從無入有，混合百神于一心，以有運無，斂藏萬化歸一息，非至學(xué)之士，豈知珠內(nèi)妙化哉”。就是要求高功法師在行持齋法前要靜思內(nèi)煉，澄心滌慮，做到物我兩忘，運精會神，貫陰陽于一至，這樣才能登壇行法。

關(guān)于行持內(nèi)煉的方法，《上清靈寶濟度大成金書·登壇宗旨門》道法釋義品說：“四曰采煉祖氣，以生圣胎法身。夫謂祖氣者，人人具足，不假外求，學(xué)者當(dāng)明。朝朝存思，守而勿失，真積既久，乃成圣胎。然后見所謂法身，出有入無，神功妙用，與造化流同也。五曰行內(nèi)練。訣曰五行順則生人，逆則生丹，一毫情欲之萌即耗真氣。學(xué)者常當(dāng)吐濁納清，收視返聽，使五行真氣攢簇于神室之中，無傾間斷，可以長生久視，可以濟顯度幽。神動則氣隨，無施不可也。六曰黍珠神化。吾身自有始青天浮黎土，黍珠一顆，不用外求，當(dāng)知此理，散之則彌滿六合，斂之則不盈一握。七曰中理五氣，混合百神。學(xué)者當(dāng)常常持其志，以養(yǎng)其氣，使之歸于元海，聽命于我之元神，則隨所設(shè)施混合百神也。”

所以對于齋醮科儀的主壇——高功自身來說，其內(nèi)功要求非常之高。所以在舉行齋醮科儀時不能只注意外表的動作優(yōu)美、嫻熟，音樂的悅耳動聽，卻忽視其根本——內(nèi)煉功夫。

（本文由騰訊道學(xué)根據(jù)《淺談道教科儀內(nèi)秘之術(shù)與內(nèi)煉養(yǎng)生的關(guān)系》一文整理發(fā)布，作者史孝進，選自《中國道教》期刊，2002年02期。）

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn