張?zhí)鞄煟ㄙY料圖 圖源網(wǎng)絡）

張?zhí)鞄煂�內煉融于齋法

道教從創(chuàng)立開始，其科儀就與內煉養(yǎng)生有著非常密切的關系，盡管當時二者都很簡單。張陵的正一盟威道（即早期天師道）的主要齋法有指教齋、涂炭齋。

陳國符先生考證指教齋與涂炭齋，“源出三張，古拙清素”。《無上秘要》說“三天齋者是三天法師所受之法，名曰指教”。《太上洞玄靈寶本行宿緣經》稱，“昔正一真人學道時受靈寶齋，道成后，謂此齋尊重，乃撰《靈寶五稱文》，中出齋法，為指教經”。

因此在南北朝時期道門中人認為指教齋乃出自三天法師、正一真人張陵之手。《道法會元》卷14《玉宸登齋內旨》：“約古者禱祠祭祀之法，為道家龠天事帝之科，蓋始自玄中大法師而闡于漢代張?zhí)鞄煛Ｆ浜螅�諸宗匠繼出，則著以科文，設為朝范，其法漸備而其教大行矣。”

根據(jù)陳耀庭教授的分析，指教齋的節(jié)次為發(fā)爐、上香、叩齒、出官、讀辭、四方朝、三上香、再拜、復爐、出壇。涂炭齋節(jié)次為上啟、說戒、復爐、奉戒、禮師、思存、禮五方、鳴天鼓、發(fā)爐、長跪上啟、三上香、禮十方、禮四方、說十二念愿。其中，發(fā)爐、叩齒、出官、復爐、思存、鳴天鼓，都是和內煉養(yǎng)生有關的內容。張?zhí)鞄煂�內煉養(yǎng)生內容融于齋法活動之中是與他所處的歷史環(huán)境及其本人的經歷志趣有著密切的關系。

張陵本是太學生，對于中國古代的內煉養(yǎng)生之學頗有研究，并且加以體驗，“苦節(jié)學道，嗇氣養(yǎng)神。”“精思服煉，能飛行遠聽，得分形散形之妙，通神變化，坐在立亡。”張陵著有《想爾注》。《想爾注》對于內煉養(yǎng)生更是大加闡述，其中“保形”、“煉形”、“食氣”等都是長生的內煉養(yǎng)生方法。

張陵作為一位精通內煉養(yǎng)生的大家，所創(chuàng)立的正一盟威道又是以重生思想為重要特征的，因此在道教科儀中融入內煉養(yǎng)生內容是不足為怪的。

陸靜修（資料圖 圖源網(wǎng)絡）

科儀與內煉進一步融合

魏晉之際，上清派之《大洞真經》、《黃庭經》以存養(yǎng)神氣、吟詠寶章輔以服氣、咽津、念咒、佩符。這使得道教對于內煉養(yǎng)生方面的認識有了新的發(fā)展，內容更加豐富。

《黃庭經》則是公認的一部以內修為主的重要經典。在此基礎上，陸修靜整理后的正一科儀更趨完備，其科儀中的內修內容也得到了進一步的發(fā)展。《上清靈寶大法》稱，“齋法起于中古，晉宋之間簡寂先生始分三洞之目，別四輔之源，疏列科條，校遷齋法。”陸修靜將齋法分為九齋十二法。“其六法，自然齋，普濟之法，內以修身，外以救物，消災祈福，適意所宜。”

對于《度人經》，也有以為是主講內煉者，講究內煉之要在守攝眼耳鼻口意諸竅，不隨逐物欲，使先天一靈不泄與外，五氣保固于五臟，精氣神混為一丹，如此則能“長春不老，與天齊休”，外能發(fā)布真氣，化土石為寶，起枯骨成人，乃至救萬病、辟邪妖、動風雷、挾萬物、拔幽魂，此即《度人經》之上乘要義。

李養(yǎng)正先生認為靈寶經出，則教義又有了變易與發(fā)展。表現(xiàn)在“從存想以守身中之神，更擴展到通過修齋、燒香、誦經以呼求天外之神來佑，亦即不只是默想身中之神，還要用贊頌、音樂以及呼喚召引來外界諸飛天之神以護佑己身”。可見，魏晉時期道教齋醮科儀與內煉養(yǎng)生關系已有了進一步的發(fā)展。

隋唐時期正是道教的大發(fā)展時期，道教各方面都更為成熟，科儀與內煉術兩方面同時得到了很大的發(fā)展，從隋蘇元朗開始，又有劉知古、崔希范、鐘離權、呂洞賓、施肩吾、彭曉、陳摶等大闡其道，到宋代這種成熟的內修術對道教齋醮科儀之內煉養(yǎng)生產生著巨大的影響，這種影響使得宋代道派林立，道法鋪張。天心正法、神霄雷法、清微大法等法派相繼誕生，這些道法都是道教內煉養(yǎng)生術與齋醮科儀相互影響、相互融合的結果。

《道門通教必用集》：“古儀無關告土地，便外壇宿啟，后世增修為文，止是啟告，尋置文牒。復有行法而居師位者，又加以印訣符咒，命召土地諸神，蓋出于《天心正法》今遂為成規(guī)。既坐命諸神，皆須如法文變神掐訣，方可施行。”

神霄雷法（資料圖 圖源網(wǎng)絡）

張繼先與白玉蟾推動融合

在這種齋法與內煉相互融合的過程中，除“天心派”的譚紫霄、饒洞天、神霄派的王文卿、清微派的祖舒、黃舜申之外，關鍵人物要數(shù)三十代天師張繼先和白玉蟾二人。

張繼先，是一位很有作為的天師。九歲嗣教，宋徽宗崇寧以來，四召赴闕，問以道法異同和修丹之要，答曰：道體法用，體用一源。這位天師既精通齋醮又精通內修。曾于京城建壇設醮，傳授經，演法講說道妙。他留下的《金丹詩四十八首》正是其精通內修的最好的佐證。虛靖天師在詩中這樣寫道：“只見神爐當子夜，豈知火力散精邪，忽于金鼎凝寒玉，悠爾真身現(xiàn)彩霞。”“靜坐焚香念念中，念中須見己形容，生成本籍鉛中汞，變化端由火里龍，二八莫辭頻采造，一三還用苦交沖，此中有路通天去，可把塵蹤繼赤松。”

這里的“念念”，可以理解為“念念不忘”，也可以理解為在修煉是不斷默念神咒或經文。默念神咒或經文，則是道教科儀的“內齋”形式。在內齋中，同時做內修的功夫，這就將齋醮科儀和內煉養(yǎng)生結合在一起了。這就從另一個側面反映了當時內煉術對于天師道的影響之大。

直接闡述齋醮科儀與內煉養(yǎng)生之間關系較多的是宋代的一位大法師——白玉蟾。

許多人都知道白玉蟾為南五祖之一，善于內修，其實白玉蟾也是一位精通齋醮的“大法師”。他對于道教齋醮科儀與內煉養(yǎng)生的關系闡述得相當清楚。白玉蟾指出“天地一身，一身天地”是道法的理論基礎，而道法的作用則是“內則修煉自己還丹”，“外則馘邪治病”，從而闡明了齋醮科儀之齋法行持與內煉之間的關系。他認為“古之圣人以道學難入，世欲易迷，設科戒儀范之文以一齊其外，著注念凝神之法以正其心，復以練氣胎元之方制其食味，又以祈真朝謝之品，滌其過尤。”

白玉蟾還強調道法靈驗與否與人自身內煉養(yǎng)生功底有極大的關系。“不行修煉，將不附身”。因為將帥是法師的使者，如果將不附身，那么齋法行持就不能達到溝通人神的目的。不僅如此，白玉蟾對于齋法行持也有具體的要求，他說：“夫設醮上章各分其職，欲其專也，是以心無雜念，身無雜務，抱元守一，如路真官，所謂去醮七日非醮中事不得干預者，方可行之。”白玉蟾對于齋醮科儀與內煉養(yǎng)生之間的關系有著深刻的認識，并為后人留下了寶貴的研究資料。

通過以上考察，人們可以看出，道教齋醮科儀自正式形成起就與內煉相結合，并與內修術一起發(fā)展，到唐宋時，內修術成熟，成為道教修煉的主要手段，而齋醮科儀中的內修內容亦已成熟，成為齋法行持的重要基礎。

（本文由騰訊道學根據(jù)《淺談道教科儀內秘之術與內煉養(yǎng)生的關系》一文整理發(fā)布，作者史孝進，選自《中國道教》期刊，2002年02期。）

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn