《針灸大成》（以下簡稱《大成》）由明代楊繼洲原著，靳賢補輯重編，刊行于萬歷二十九（1601）年。共10卷，所述內容十分廣泛，總結了明之前針灸學的主要成就，糾正了某些穴位的定位與功能，論述了多種病證的診治并附案例，故有人名之為《針灸大全》。

《針灸大成》（資料圖 圖源網絡）

此外，楊氏之論還涉及養(yǎng)生與氣功，他對氣功“不揣鄙陋，掃卻旁蹊曲徑，指出一條大路，使人人可行”（《卷七・任脈經穴歌》），內容以內丹及其相關的任督脈為主。

一、明任督以保其身

楊氏認為，只有對經絡，尤其是奇經八脈中的任督兩脈的重要性有了正確的了解之后，才有可能達到養(yǎng)生保健、延年益壽的目的。

“但在僧道，不明此脈，各執(zhí)所尚，禁食、禁足、禁語、斷臂、燃指、燒身，枯坐而亡”。也有練功者，因不明任督脈而沒能收獲應有的效果，其中“有存中黃一事，而待神氣凝聚者；有運三華五氣之精，而洗骨伐毛者；有搬運周天火候者；有日運臍，夜運泥丸煉體者；有呼九靈，注三精而歸靈府者；有倒斗柄而運化機者；有默朝上帝者；有服氣吞霞者；有閉息存神者；有采煉日精月華者；有吐納導引者；有單運氣行火候者”。

在列舉上述種種誤區(qū)的基礎上，作者提出了“明任督以保其身”的觀點。認為任督脈是“人生養(yǎng)之本，調攝之源。督則由會陰而行背，任則由會陰而行腹，人身之有任督，猶天地之有子午也。人身之任督，以腹背言，天地之子午，以南北言，可以分，可以合者也。分之以見陰陽之不雜，合之以見渾淪之無問，一而二，二而一也”。

為了使氣功愛好者準確地掌握通任督、運周天的方法，他還指出：“督任原是通真路，丹經設作許多言，余今指出玄機理，但愿人人壽萬年！”并結合自身的實踐，介紹了周天功的步驟和具體的方法。

其步驟為：“先依前注，導引各經，調養(yǎng)純熟，即仙家之能筑基是也。然后掃除妄念，以靜定為基本，而收視返聽。含光默默，調息綿綿，握固內守，注意玄關，頃刻水中火發(fā)，雪里花開，兩腎如湯煎，膀胱似火熱，任督猶車輪，四肢若山石，一飲之間，天機自動，于是輕輕然運，默默然舉，微以意定，則金水自然混融，水火自然升降，如桔槔之呼水，稻花之凝露，忽然一粒大如黍米，落于黃庭之中……到此之時，意不可散，意散則丹不成矣。”

其對方法與作用的描述是：“先將四門外閉，兩目內觀。默想黍米之珠，權作黃庭之主。卻乃徐徐咽氣一口，緩緩納入丹田。沖起命門，引督脈過尾間，而上升泥丸；追動性元，引任脈降重樓，而下返氣海。二脈上下，旋轉如圓；前降后升，絡繹不絕。心如止水，身似空壺，即將谷道輕提，鼻息漸閉。倘或氣急，徐徐咽之；若仍神昏，勤加注想。意倦放參。久而行之，關竅自開，脈絡流通，百病不作。”（以上原文均見《卷七》）

楊氏將一個小周天的過程描述得如此生動具體，其對該功法的熟悉程度與習練體會由此可見一斑。

二、順氣機綜合調攝

作為一部針灸學著作，《大成》在精論針灸理論與實踐的同時，還主張針灸與藥物等其他治療方法并用，以綜合調攝人體之氣機。

針灸與藥物等其他治療方法并用（資料圖 圖源網絡）

《卷三・諸家得失策》謂：“人之一身，猶之天地，天地之氣，不能以恒順，而必待于范圍之功，人身之氣，不能以恒平，而必待于調攝之技。故其致病也，既有不同，而其治之，亦不容一律，故藥與針灸不可缺一者也。”

從全書的內容來看，楊氏此處之“藥”，當泛指針灸以外的所有醫(yī)療方法，故該書《卷十》有《保嬰神術》專論小兒按摩；《卷九・醫(yī)案》中載有“子和治一婦，久思而不眠，令觸其怒，是夕果困睡，捷于影響”的情志療法；在《卷六》、《卷七》中又詳論任督與周天及其氣功療法。這些均顯示出他對中醫(yī)綜合療法的鐘愛與應用。

值得一提的是，他還引《導引本經》論述了氣功的作用與操作。如《卷六・足太陰脾經》引《導引本經》之論，“善衛(wèi)生者養(yǎng)內，不善衛(wèi)生者養(yǎng)外；養(yǎng)內者安恬臟腑，調順血脈，養(yǎng)外者極滋味之美，窮飲食之樂，雖肌體充腴，而酷烈之氣，內蝕臟腑矣”，借以說明氣功鍛煉時的入靜恬淡有調臟腑、順氣血，內養(yǎng)衛(wèi)生之功。

《卷六・手少陰心經》引《導引本經》之論，說明了調心方法的重要性：“夫心乃一身之主宰，生死之路頭也。是故心生則種種欲生，而神不入氣；心靜則種種欲靜，而神氣相抱也……故人常宜燕居靜坐，調心息氣，食熱戒冷，常要兩目垂簾，返光內照，降心火于丹田，使神氣相抱。故太玄養(yǎng)初曰：‘藏心于淵，美厥靈根。神不外也。’”由此論述了調心在氣功鍛煉中的核心地位。

同卷《手太陰肺經》則引《導引本經》之論，說明了調息的方法與作用，謂：“肺為五臟之華蓋，聲音之所從出，皮膚賴之而潤澤者也。人惟內傷七情，外感六淫，而呼吸出入不定，肺金于是乎不清矣。然欲清金，必先調息，息調則動患不生，而心火自靜，一者下著安心，二者寬中體，三者想氣遍毛孔出入，通用無障，而細其心，令息微微，此為真息也。蓋息從心起，心靜氣調，息息歸根，金丹之母。”顯然是結合內丹來論述的。

按：《導引本經》是否為書，各家之間不一，有人認為這是一部氣功專著（見：馬濟人著《實用中醫(yī)氣功學》上海科學技術出版社），人民衛(wèi)生出版社的橫排本《針灸大成》也持這一觀點，所有導引本經，均作加書名號；也有學者認為“導引本經”不是書名，“本經”指本條經絡解(見：李鼎，針方導引兩相通——《針灸大成》論導引，上海中醫(yī)藥雜志，1994年，3：40)，認為《大成》對任督脈及五臟均有導引法，其“先依前注導引各經”為“筑基”，“前降后升”為周天運行；“導引本經”是對導引五臟及其經絡的方法，并指出這體現(xiàn)了該書將“針、灸、攝養(yǎng)之法”合為一體的特色。兩說均有一定依據(jù)。

三、談體會指點細微

由于楊氏自身有較高的氣功修養(yǎng)，并精于內丹，故他對如何練好氣功（尤其是內丹），有許多切身的體會。

如上所述，楊氏認為練小周天功時，要“先將四門外閉，兩目內觀”；同時，還提倡除“六害”、存“十少”、調“五要”，如果“六害不除，十少不存，五要不調，雖為小節(jié)之常，終為大道之累”。對上述“六害”、“十少”及其與練功的關系，作者都有闡述：“何名六害？一曰薄名利，二曰禁聲色，三曰廉貨財，四曰損滋味，五曰屏虛妄，六曰除嫉妒，六者有一，衛(wèi)生之道遠，而未見其有得也。雖心希妙理，口念真經，咀嚼英華，呼吸景象，不能補其失也。何名十少?一曰少思，二曰少念，三曰少笑，四曰少言，五曰少飲，六曰少怒，七曰少樂，八曰少愁，九曰少好，十曰少機。夫多思則神散，多念則心勞，多笑則肺腑翻，多言則氣血虛耗，多飲則傷神損壽，多怒則腠理奔浮，多樂則心神邪蕩，多愁則頭面焦枯，多好則志氣潰散，多機則志慮沉迷。”

靜氣凝神（資料圖 圖源網絡）

但對“四門”、“五要”他未作說明。結合歷代氣功經典和氣功鍛煉的基本要領，筆者以為“四門”之“門”，意同老子《道德經・第五十六章》“塞其兌，閉其門”之“門”。

老子之說指的是堵住耳目官竅，關閉知欲的門戶，楊氏之說當指將眼、耳、鼻、口等人體四個與外界溝通之“門”關閉，而將兩目轉為“內觀”，以利練功者的入靜。

“五要”，古代氣功典籍少有提及，僅在武術著作《少林拳術秘訣》中有論，該書第二章《五要說》謂：“初練習時，要漸進不可猛進；既得方術，要以恒心赴之、勤敏持之，不可中道停輟；練習時，要節(jié)戒色欲與狂飲；已成功時，要靜氣凝神、涵養(yǎng)謹慎，不可有恃術凌人與好勇斗狠之事；出外游行時，要謹慎宗法、皈依十戒，傳授他人，亦宜以此。”其觀點與《大成》似較吻合，可供練功者參考。但《秘訣》為近人尊我齋主人所編，1915年中華書局出版，在時間上，大大晚于《大成》。故“五要”的出處與具體內容，待考。

總之，《大成》作為一部針灸學專著，如此精辟論述氣功，這在同類書中可能是絕無僅有的。其中關于經絡（尤其是任督脈）與氣功關系的論述，足以與同時代的《奇經八脈考》一比高低；關于內丹作用與鍛煉方法的論述，又與專門的丹書不相上下，值得氣功研究者一讀。

本文由騰訊道學根據(jù)《古代醫(yī)學名著中的氣功(九)——《針灸大成》中的養(yǎng)生“大路”》一文整理發(fā)布，作者黃健，選自《現(xiàn)代養(yǎng)生》期刊，2012年第1期。

來源中國道家養(yǎng)生網 www.tbbhh.cn