魏伯陽(yáng)祖師名翱，自號(hào)云牙子，會(huì)稽上虞(今浙江上虞)人，“性好道術(shù)，不肯仕宦，閑居養(yǎng)性”，嘗“游于長(zhǎng)白之山，而遇真人告以鉛汞之理、龍虎之機(jī)焉”。

真一子彭曉在《〈周易參同契〉分章通真義?序》中記其事跡云：“真人魏伯陽(yáng)者，會(huì)稽上虞人也，世襲簪裾，唯公不仕。修真潛默，養(yǎng)志虛無(wú)，博贍文詞，通諸緯候，恬淡守素，唯道是從，每視軒裳如糠秕焉。不知師授誰(shuí)氏，得《古文龍虎經(jīng)》，盡獲妙旨，乃約《周易》撰《參同契》三篇……密示青州徐從事，徐仍隱名而注之。至后漢孝桓帝時(shí)，公復(fù)傳授與同郡淳于叔通，遂行于世。”

中華文明之淵源，首推《周易》，《周易》為六經(jīng)之首。《道德經(jīng)》為老圣所著，為道家所宗。祖師道成后，懼丹法湮泯，大道無(wú)傳，故假借易之爻象，《陰符》之天道，作《周易參同契》以闡述老圣丹道之理。認(rèn)為天道、易道與丹道一理，與性命之學(xué)同源。被后世公認(rèn)為修煉丹道的重要典籍之一，尊為“萬(wàn)古丹經(jīng)王”。

魏伯陽(yáng)

《周易參同契》因“寫(xiě)情著竹帛，又恐泄天符”， 故“露見(jiàn)枝條，隱藏本根”，宋大儒朱熹愛(ài)其文，研讀此書(shū)廢寢忘食，嘗云“文章極好，蓋后漢之能文者為之”。又說(shuō)：“魏伯陽(yáng)《參同契》，恐希夷之學(xué)有些自其源流。”然沒(méi)有真師指授，故于下手處，不甚了了，蓋貫通其文需明師之傳訣也。后朱熹托名鄒?，著《參同契考異》，又自號(hào)為空同道人，取空自羨慕《參同契》旨?xì)w之意。英國(guó)李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中說(shuō)：“對(duì)最古老的道家煉金術(shù)著作的最重要的注釋之一，卻出自朱熹的手筆。”

與理學(xué)大家朱熹不同，后世得道門(mén)真?zhèn)髦�“賢者”，卻觀之其文燦然，了如指掌，如陸西星、陳致虛、朱元育祖師等。諸真得訣后修煉有成，為《參同契》作注，延續(xù)中華道脈，故其文入《道藏》。

《周易參同契》“詞韻皆古，奧雅難通”，雖“文字鄭重說(shuō)” ，但又擔(dān)心“世人不熟思”，故書(shū)中又說(shuō)了讀此書(shū)之方法，“千周燦彬彬兮，萬(wàn)遍將可睹”。 故必須反復(fù)閱讀，千遍萬(wàn)遍，達(dá)到熟背如流，才能有所領(lǐng)悟，所謂“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)吟詩(shī)也會(huì)吟”，“ 衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。

在熟讀《周易參同契》的基礎(chǔ)上，還必須深思之，“思之務(wù)令熟兮,反復(fù)視上下”， 如此“揣揣索其緒兮”， 才能“得其門(mén)戶(hù)”， 學(xué)人又當(dāng)勉于修德，以為凝道之基，因?yàn)椤疤斓罒o(wú)適莫兮，常傳與賢者”。

今從讀書(shū)心得的角度，說(shuō)明《周易參同契》可讀可解。吾教南宗張伯端祖師有心得一篇存世，名曰：《讀》。

其文曰：“大丹妙用法乾坤，乾坤運(yùn)兮五行分；五行順兮常道有生有滅，五行逆兮丹體常靈常存。一自虛無(wú)質(zhì)兆，兩儀因一開(kāi)根，四象不離二體，八卦互為子孫。萬(wàn)象生乎變動(dòng)，吉兇悔吝茲分。百姓日用不知，圣人能究本源。顧易道妙盡乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交，則陰陽(yáng)或升或降；屯蒙作，則動(dòng)靜在朝在昏。坎離為男女水火，震兌乃龍虎魄魂。守中則黃裳元吉，遇亢則無(wú)位無(wú)尊。既未慎萬(wàn)物之終始，復姤昭二炁之歸奔。月虧盈，應(yīng)精神之衰旺；日出沒(méi)，合榮衛(wèi)之寒溫。本立言以明象，既得象以忘言。猶設(shè)象以指意，悟真意則象捐。達(dá)者惟簡(jiǎn)惟易，迷者愈惑愈繁。故之修真之士，讀《參同契》者不在乎泥象執(zhí)文。”

吾教南宗為南宋時(shí)期形成的道教內(nèi)丹派別，其傳法譜系為張伯端—石泰—薛道光—陳楠—白玉蟾。后白玉蟾祖師收彭耜為徒，耜傳蕭元瑞。蕭元瑞，名廷芝，元朝著名道士，仿紫陽(yáng)真人《讀》而作心得一篇，名《讀作》，文存《中華道藏》十九冊(cè)之《修真十書(shū)金丹大成集》。

其文曰：“炁含太極，道立玄門(mén)。日摶月，而易行其中；月持日，而易藏其用。水騰浮，作離中汞；火降沉，為坎里鉛。坎納戊兮月魄烏飛，離納己兮日魂兔走。戊己為爐，而烹煎日月；坎離為藥，而點(diǎn)化魄魂。日合五行，月隨六律；門(mén)通子午，數(shù)運(yùn)寅申。復(fù)臨泰壯夬乾兮六陽(yáng)左旋，姤遁否觀剝坤兮六陰右轉(zhuǎn)。百八十陽(yáng)兮日宮春色，百八十陰兮月殿秋光。月不自明，因日而呈其彩；日之有耀，遇月而發(fā)其光。互為室宅，交顯精神，長(zhǎng)教玉樹(shù)炁回根，不使金華精脫蒂。姹女捉烏吞玉兔，嬰兒驅(qū)兔吸金烏。自震庚兌丁而乾納甲壬，由巽辛艮丙而坤藏乙癸。上弦數(shù)八兮砂中取汞，下弦數(shù)八兮水內(nèi)淘金。青龍是木，木產(chǎn)火中；白虎是金，金生水內(nèi)。七八十五兮坎離交，九六十五兮乾坤合。自子至巳，先進(jìn)陽(yáng)火；自午至亥，復(fù)退陰符。七八者，少陽(yáng)少陰之?dāng)?shù)存；九六者，老陰老陽(yáng)之?dāng)?shù)寓。二八十六兩兮中全卦氣，五六三十日兮妙運(yùn)天輪。屯蒙常起于朝昏，既未無(wú)愆于晦朔。恍惚水中金不定，飛揚(yáng)火里木難收。金木間隔既殊途，水火調(diào)和歸一性。七返返本，九還還元。結(jié)就玄珠，煉成至寶。不神之神所以神，調(diào)息定息至無(wú)息。二十四氣，體天之消息；七十二候，隨時(shí)而卷舒。唯能得象忘言，不在執(zhí)文泥象。悟之者簡(jiǎn)而且易，迷之者繁而愈難。即《周易》象而參考之，自然契合，獨(dú)魏伯陽(yáng)之著詳矣，宜究精微。”

歷史進(jìn)入到新時(shí)代，我國(guó)政通人和，經(jīng)濟(jì)繁榮，宗教信仰自由，文化上百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。為追慕祖師之風(fēng)，先圣之道，弘揚(yáng)道教文化，中國(guó)道協(xié)主編了《中華道藏》，又開(kāi)展了玄門(mén)講經(jīng)活動(dòng)，深入經(jīng)藏，吾教志士，歡欣鼓舞。

張伯端、蕭元瑞兩位祖師皆道門(mén)南宗，南宗先命后性，而北派先性后命，均為性命雙修之道。今以龍門(mén)派道末之學(xué)，以古體續(xù)寫(xiě)心得，雖水平淺薄，然為往圣繼絕學(xué)，為讀書(shū)人之理想，故仿二位祖師而作讀后感，如能對(duì)學(xué)道之士有所啟迪，則心愿已足，又以此求教于方家。

文曰：先天真一之炁，居于混沌之中，號(hào)為先天，名為太極。吾教據(jù)此而立教外別傳之旨。

日月縱合為易，橫合為明，日藏月內(nèi)為丹。日為離，離中陰爻為己土，為后天真陰之炁，號(hào)為真汞、火中木、金烏、日魂；月為坎，坎中陽(yáng)爻為戊土，為先天真陽(yáng)之精，稱(chēng)為真鉛、水中金、玉兔、月魄。

水騰浮，是因?yàn)殡x中汞之作用，為下手采藥之功；火降沉，是因?yàn)榭怖镢U動(dòng)精生，為一陽(yáng)初動(dòng)、無(wú)孔雙吹之功。水火歸于中宮，陰陽(yáng)二炁凝結(jié)，而為大還丹。

“烏飛”為太陽(yáng)移到明月中，一陽(yáng)初動(dòng)。“兔走”為明月又上柳梢頭，采藥之功。

戊己為中宮，為爐，而烹煉水火，坎離為藥，點(diǎn)化魂靈魄圣。

五日為一候，一月為六候，與六律相匹配。日為后天炁，含后天五行之精華。

戊己之門(mén)（玄牝之門(mén)，中宮）通子（真炁穴）午（絳宮），一竅兩分。

水長(zhǎng)生于申，火長(zhǎng)生于寅，丹士數(shù)次采藥，歸于中宮。

復(fù)、臨、泰、大壯、夬、乾，效上半年春生夏長(zhǎng)；姤、遁、否、觀、剝、坤，比下半年秋收冬藏。

丹家三年之火候，筑基、溫養(yǎng)、哺乳之功，所謂筑基用陽(yáng)精、溫養(yǎng)退陰炁、哺乳調(diào)神出殼，名之為百日筑基、十月懷胎、三年哺乳。

日發(fā)其光，月反射其光，陰陽(yáng)之精互藏其宅，如坎離二卦之精神。

“玉樹(shù)”為外陽(yáng)，其根在中宮，外陽(yáng)一動(dòng)，活子時(shí)至，長(zhǎng)教元精回其根，莫使外泄脫其蒂。

金烏玉兔相互吞啖，嬰兒姹女相見(jiàn)甚歡。

初三震出庚，象活子時(shí)之一候。十五圓甲，象活子時(shí)之二候，采藥之時(shí)。

乾納甲壬，坤藏乙癸，兌納丁，巽納辛，艮納丙，震納庚。坎納戊土為上弦之八，為水中金，離納己土為下弦之八，為砂中汞。二炁相合，正合金丹重一斤，卦氣因此而全。

青龍東方木火，白虎西方水金，四象兩家歸中宮。十五月圓，下手采藥，坎離交媾，歸于中宮，入于混沌，蟄藏以結(jié)丹。三十為晦，日月合璧，溫養(yǎng)又待陽(yáng)生。

一日之火候，由子至巳進(jìn)陽(yáng)火，陽(yáng)精由會(huì)陰至泥丸，由午至亥退陰符，神水甘露退陰炁，歸于中宮而溫養(yǎng)。

七八為少陽(yáng)少陰之?dāng)?shù)，效之于春秋二分，九六為老陰老陽(yáng)，比之為夏冬二至。

一月之中妙運(yùn)坎水，以濟(jì)老枯，重返童顏。

一日用二卦，始于屯蒙，終于既未。朝屯者，云雷屯，陽(yáng)精隱于混沌之中，暮蒙者，山下出泉，甘露由泥丸、玄膺下降入中宮。

元精為水中金，隱于杳冥混沌，其候難測(cè)；真汞為火中木，難收由于己不煉，己煉純熟，如北極星之不動(dòng)。

金木雖相隔八萬(wàn)四千里，在人體中真炁穴、絳宮僅相距八寸四分，以真意黃婆調(diào)和歸于中宮，號(hào)為七返九還。

七返者返本，九還者還元，成就乾（純陽(yáng)）體，結(jié)成神丹，凝為至寶。

妙運(yùn)天輪（月）象藥（元精）之升降，元精出爐，比之為白虎虎嘯出窟，以真意取之，以真意運(yùn)之，化為甘露，凝為舍利。

“不神”者，“藥不遠(yuǎn)兮采不難，說(shuō)破人須失笑”，欲得其旨，須訪明師。

“神”者，采得元精大藥，“雖愚昧小人，行之立躋圣地”。

“調(diào)息”者，“息”為自心。調(diào)心定心至于采藥時(shí)無(wú)心，見(jiàn)色不動(dòng)為純熟。

一年之四時(shí)，二十四節(jié)氣，七十二候應(yīng)，隨時(shí)而采藥，如體天之消息。天應(yīng)之星，地應(yīng)之潮，人應(yīng)之春，天、地、人三才，應(yīng)丹道之自然。

天道、地道、人道、易道與丹道一理，悟之者簡(jiǎn)而易，吾道不繁。迷之者迷而惑，不知真訣。

達(dá)者得象忘言，只尋身內(nèi)陽(yáng)生之藥；昧者執(zhí)文泥象，不知成佛作祖之機(jī)。

獨(dú)《參同契》窮究丹道，學(xué)士應(yīng)究其精微之處。

張伯端祖師慨嘆“今之學(xué)者，有取鉛汞為二炁，指臟腑為五行，分心腎為坎離，以肝肺為龍虎，用神炁為子母，執(zhí)津液為鉛汞，不識(shí)沉浮，寧分主客，何異認(rèn)他財(cái)為己物，呼別姓為親兒，又豈知金木相克之幽微，陰陽(yáng)互用之奧妙？是皆日月失道，鉛汞異爐，欲結(jié)還丹，不亦難乎？”蓋“初年學(xué)道所親，無(wú)非理性之士”，要明丹經(jīng)之奧，必訪明師，得訣后刻苦修真。白玉蟾祖師曾作《云游歌》，記述訪道之艱辛，然與陳泥丸祖師“一朝邂逅廬山下”，“翠閣對(duì)床風(fēng)雨夜，授以丹法使還元”。 又道成后“心酸世上幾多人，不煉金液大還丹”。學(xué)士豈不為自身之性命，多辨識(shí)明師之真?zhèn)危�而走遍天下訪道乎？如是“以信之一字為入道之階，勤之一字為入道之本，以無(wú)之一字應(yīng)物，以有之一字凝神，久久行之，天使圣師為子發(fā)蹤指示矣！學(xué)道之士思之”。

愿以此與同道共勉！

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