養(yǎng)生方法與運(yùn)動(dòng)保健

道教思想博大精深，其在發(fā)展中也積累了大量的養(yǎng)生方法，而大量的養(yǎng)生方法現(xiàn)在已經(jīng)成為很流行的保健方法。

帛畫導(dǎo)引圖

導(dǎo)引。導(dǎo)引也寫作道引。導(dǎo)引就是通過四肢、身體運(yùn)動(dòng)，引導(dǎo)身體中的邪氣，將其排出體外。導(dǎo)引作為養(yǎng)生健身術(shù)，戰(zhàn)國時(shí)期已經(jīng)比較普及，道教將其作為長生方術(shù)，或作為強(qiáng)筋健骨、去病除勞養(yǎng)生術(shù)。《太清導(dǎo)引養(yǎng)生經(jīng)》說，導(dǎo)引可以調(diào)營衛(wèi)，消谷水，排除身體中的風(fēng)邪，長進(jìn)身體中的血?dú)饣蛘龤猓�使人精神健旺，疾病痊愈，可以按圖去作。它可以單煉，也可同服氣結(jié)合起來。導(dǎo)引種類很多，有立式、坐式、臥式等。華佗發(fā)明的五禽戲，模仿五種動(dòng)物的動(dòng)作，也是導(dǎo)引的一種。導(dǎo)引可以說是現(xiàn)代體操的鼻祖。氣功動(dòng)功也可歸于導(dǎo)引。導(dǎo)引用于爭斗對(duì)抗，就是武術(shù)。武術(shù)用于鍛煉，就是養(yǎng)生術(shù)。養(yǎng)生太極拳已風(fēng)行全世界。現(xiàn)在流行的健身舞蹈，也可歸于導(dǎo)引的范疇。有學(xué)者考證認(rèn)為，導(dǎo)引和服氣都源于原始舞蹈。

按摩。 按摩是指用手對(duì)身體各個(gè)部位施以推、搓、揉、捏、擊、拉等進(jìn)行治療和保健的方法。有由他人為自己按摩的方法，也有自我按摩的方法。道教認(rèn)為按摩可使氣血通暢，驅(qū)除邪淫，從而達(dá)到去除疾病，聰耳明目，舒筋健骨的作用。不僅如此，按摩通過對(duì)皮膚、肌肉、血管和神經(jīng)的壓迫作用，可以激發(fā)其活力，還可以進(jìn)而強(qiáng)壯臟腑，同時(shí)還可以達(dá)到健膚去皺的美容效果。有的自我按摩法從頭到腳，有一整套動(dòng)作。有的只按摩一個(gè)部位，只有一種動(dòng)作。按摩經(jīng)常與導(dǎo)引、服氣、存思等方術(shù)相配合。孫思邈《千金要方》收有太上混元按摩法，共49式。《真誥》引《大洞真經(jīng)．精景按摩篇》，要人導(dǎo)引完畢后，用手巾摩擦頸項(xiàng)、耳后，令熱。然后用手掌摩眼、面、項(xiàng)等部位。

行氣。 行氣一般可以理解為是一種呼吸法。道教非常重視氣，其基本觀點(diǎn)與一般理解不同，認(rèn)為行氣的本質(zhì)在于獲得氣，所以也稱為服氣、食氣、吞氣、煉氣等。《抱樸子內(nèi)篇．至理》說：夫人在氣中，氣在人中，自天地至于萬物，無不須氣以生者也，善行氣者，內(nèi)以養(yǎng)身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。行氣的方法、派別非常之多，一般要點(diǎn)是呼吸細(xì)慢勻長，吸多呼少，結(jié)合閉息等。行氣的出現(xiàn)也很早，先秦典籍和出土的戰(zhàn)國時(shí)期文物都有具體記載。

行氣也叫吐納，其基本理論是認(rèn)為氣有清濁、生死，吐納即吐故納新，吐出濁氣、死氣，吸進(jìn)清氣、生氣。有吐納六字氣法等。

胎息也是行氣的一種。但對(duì)胎息的解釋有各種各樣。《抱樸子內(nèi)篇．釋滯》說：不用口鼻呼吸，就好像胎兒在胞胎中那樣，所以叫胎息。這種方法要求作到最后不用口鼻呼吸。《胎息精微論》說：咽氣凝結(jié)在腹中，如懷胎一樣，所以叫胎息。這種方法強(qiáng)調(diào)腹中聚氣。《胎息根旨要訣》說：命門是氣之根本，有天地陰陽二氣初結(jié)精之氣。只要復(fù)此根本，就能像胎兒隨母呼吸那樣，故叫胎息。這種方法要求恢復(fù)命門中的內(nèi)氣。《胎息雜訣》說：內(nèi)外氣不雜即胎息。這也是強(qiáng)調(diào)保留內(nèi)氣。總之，胎息是一種形象的說法。

養(yǎng)生方法與飲食保健

四時(shí)攝養(yǎng)

一：食養(yǎng)。

食養(yǎng)就是通過調(diào)整飲食來養(yǎng)生。我國食養(yǎng)的歷史非常悠久，比如馬王堆帛書中就有不少關(guān)于食養(yǎng)的處方。現(xiàn)存最早的食養(yǎng)專論保存在孫思邈的醫(yī)學(xué)著作中。在其《千金要方》中有《食治》一門，在其《千金翼方》中有《養(yǎng)老食療》一節(jié)。道教高度重視食養(yǎng)的重要性。孫思邈對(duì)比藥療和食養(yǎng)說，治病要想快，必須依靠藥物，但維持生命還是要靠食物，不懂食養(yǎng)則不足以存生、養(yǎng)生。調(diào)節(jié)飲食的方法是極高明的養(yǎng)生術(shù)。道教治病、養(yǎng)生，主張藥療和食養(yǎng)并用，先食后藥。先食后藥即先食療，若無效，再藥療。孫思邈說：食療不愈，然后用藥。補(bǔ)虛也主張藥補(bǔ)不如食補(bǔ)。根據(jù)道法自然的思想，道教主張日常飲食應(yīng)有節(jié)制，反對(duì)暴飲暴食和過分肥膩。主張多食四季時(shí)鮮，多食野生菜蔬花果。另外，道教還很注意食物配伍禁忌，都是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。

二：服食。

服食也叫服餌，指服藥，即服長生不老藥。有的認(rèn)為僅靠服食即可求長生。據(jù)這種方術(shù)說，服用丹砂、金、銀、玉等礦物性藥物時(shí)，可用一定的方法將之化為液體。道經(jīng)記載了仙人八公服食成地仙的故事。據(jù)說韓終服菖蒲十三年，趙他子服桂二十年，移門子服五味子十六年，楚女子服地黃八年，林子明服術(shù)十一年，杜子微服天門冬，任子季服茯苓十八年，陵陽子仲服遠(yuǎn)志二十年，都成了陸仙。后服金丹，成為天仙。有的道經(jīng)則認(rèn)為服食只能治病、養(yǎng)生，是成仙的輔助手段。道士在長期的服食實(shí)踐中，對(duì)許多礦物、動(dòng)物和植物的藥性了解較深，留下了不少養(yǎng)生藥方，很有價(jià)值。

三：辟谷。

辟谷是一種修煉方法，即不食五谷雜糧肉蛋蔬菜等日常食物。這種方術(shù)認(rèn)為：食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不壽，食氣者神明不死。這是說，食用日常食物雖能維持生命活動(dòng)，但不能長生不死。又說：欲得生，腸中當(dāng)清；欲得不死，腸中無滓。即日常食物會(huì)在腸胃中留下有害渣滓，會(huì)使身中上火，減少壽命。這種方術(shù)的要點(diǎn)是不食日常食物，但要服氣或服藥等。《抱樸子內(nèi)篇．仙藥》記載一則服藥辟谷的故事說，秦時(shí)一宮女驚走入山，饑無所食，垂餓死，有一老翁教她食松葉松實(shí)，遂不饑不渴，冬不寒，夏不熱。至漢成帝時(shí)，已二百余歲，被獵人在終南山捕獲，帶回。供給她五谷食物，兩年后蒼老而死。葛洪感嘆說：向使不為人所得，便成仙人矣。辟谷術(shù)在戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。辟谷也稱斷谷、絕谷、絕粒、休糧等。

四：四時(shí)攝養(yǎng)。

四時(shí)攝養(yǎng)就是順應(yīng)四季陰陽消長、氣候和生理變化而進(jìn)行養(yǎng)生。比如丘處機(jī)撰的《攝生消息論》敘述春季說：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，披發(fā)緩行，以使志生。生而勿殺，與而勿奪，賞而勿罰，此養(yǎng)氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝。肝木味酸，木能勝土，土屬脾主甘。當(dāng)春之時(shí)，食味宜減酸益甘以養(yǎng)脾氣。高年之人，宿病發(fā)動(dòng)，皆冬所畜之疾，不可便行疏利之藥，恐傷臟腑，別生余疾。唯用消風(fēng)、和氣、涼隔、化痰之劑。或選食治方中，性稍涼，利飲食調(diào)停以治，自然暢通。其余三季也各有應(yīng)注意的事項(xiàng)。除了四時(shí)外，有的道經(jīng)還敘述逐月養(yǎng)生之法，稱為月令、月覽、月錄等等。宋元以來，四時(shí)攝養(yǎng)形成道教養(yǎng)生學(xué)中一個(gè)學(xué)派。

養(yǎng)生方法與精神保健

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)承認(rèn)精神對(duì)疾病有影響，精神娛悅則疾病痊愈的就快，精神抑郁則疾病容易趨于惡化。道教在利用意志、意念、精神等修行的過程中，就總結(jié)出大量保健的方法。

通靈內(nèi)丹功

一：存想。

存想也稱作存思。存即想，即思。存想也就是閉目靜思某一特定的對(duì)象，作到不用眼睛而看見它。存想往往包括叩齒、念咒、咽氣等輔助手段。道教認(rèn)為，存想可以預(yù)知吉兇，去惡獲福，長生成仙。存想往往根據(jù)存想的對(duì)象不同而有很多區(qū)別。如內(nèi)視，也稱返觀、內(nèi)照等。其法認(rèn)為，經(jīng)過修煉，人可以閉目內(nèi)視，清清楚楚地看見自己體內(nèi)的五臟六腑等。如守一，即閉目靜思至高無上的一、道或氣，使它們常駐自己的身體，使自己精神完全，不致喪失。守一在早期道教中的地位，尤其顯得重要。如守三一，是存想并列的三個(gè)對(duì)象。說法各有不同。有的守虛、無、空；有的守神、氣、精；有的守身中三宮神的姓名；有的守青、赤、白三氣等等。如存神是存思各種神仙。思九宮法，是存思身中九宮諸神。還有存元成皇老法、存帝君法、存玄一老子法、存司命法、紫書存思元父玄母訣等，不勝枚舉。存想諸法中包含著祈禱神靈保佑和神秘體驗(yàn)的內(nèi)容，也包含著高度集中精神而忘掉其它，從而達(dá)到健康身體作用的成分。闡述存想法的經(jīng)典有《黃庭經(jīng)》等。

二：內(nèi)丹術(shù)。

以自己的身體為鼎爐，以自己的精氣神為藥物，煉成的長生不老藥叫內(nèi)丹。煉內(nèi)丹的方法叫內(nèi)丹術(shù)。內(nèi)丹術(shù)中包括服氣、內(nèi)視等方法，有與現(xiàn)代所謂的氣功法相似之處。可以認(rèn)為內(nèi)丹術(shù)就是一種氣功。但道教不這樣看，認(rèn)為氣功僅僅是內(nèi)丹的基礎(chǔ)階段。一般將氣在丹田之間運(yùn)行稱為烹煉，將氣順著任督二脈運(yùn)行叫作小周天或走河車，將氣的運(yùn)行擴(kuò)大到四肢叫大周天。內(nèi)丹術(shù)有文始、北、南、東、西、三豐、中、青城、伍柳、三峰、自然法和無為法等派，各不相同。內(nèi)丹術(shù)如果修煉得當(dāng)，的確可健身去病。道教將《參同契》、《黃庭經(jīng)》、《陰符經(jīng)》、《悟真篇》、《古龍虎歌》、《入藥鏡》等作為主要丹經(jīng)，也有將《老子》作為丹經(jīng)的。

可以說，這些養(yǎng)生方法都是歷代仙真高道在修行過程中經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，每一種養(yǎng)生方法都有無數(shù)的成功案例，然而，每一種方法又包含了深?yuàn)W的道教理論基礎(chǔ)，以及復(fù)雜的具體操作方法，因此，并不是所有的人都適合每一種方法，而且每一種方法也會(huì)因人、因地、因時(shí)等各種因素的影響，會(huì)產(chǎn)生細(xì)微的變化，因此，在具體的應(yīng)用時(shí)，還需要現(xiàn)代的養(yǎng)生家再做更為細(xì)致的探索。

（作者為平頂山道協(xié)秘書長彭羅蛟）

來源中國道家養(yǎng)生網(wǎng) www.tbbhh.cn