陸西星

道教內丹學自宋元時期形成南北二宗之后，明清時期又出現許多新流派，其中影響較大的有明朝后期陸西星所創的東派丹法。

陸西星(1520—1601)，字長庚，號潛虛，又號方壺外史。揚州興化人。少為儒學生員，博學能文。因九次參加鄉試皆未中舉，遂棄儒從道，周游各地。后自稱在修煉中感應呂洞賓降臨所居北海草堂，授以丹法要決，遂入棲霞山隱居著述。主要著作有《南華副墨》、《方壺外史》、《三藏真詮》等。其中《方壺外史》系叢書，收入《參同契測疏》、《玄膚論》、《金丹就正篇》等十余種內丹著作。

陸西星雖宣揚內丹修仙，但本人未曾出家受戒，不受全真教規約束。他生前亦末創立宗派，但其內丹學說自成一家，有超出宋元內丹南北二宗之處，并且主要流行于江浙一帶，因此后人稱之為內丹東派。另有清人李西月所創稱內丹西派。

陸西星雖自稱其內丹學出自呂洞賓，但實際上承襲宋代金丹派南宗。在內丹修煉方面仍主張性命雙修，從筑基煉己、攝心修性入手。其《青天歌測疏》稱：“學道初關，先須煉己，煉己者克己也。克己去私，私欲凈盡，本體湛然，乃見真性。”煉性時“務使一念不生，萬緣頓息，孤輪獨擁，朗照千門”。煉性之后采藥臨爐，取坎填離，煉精化氣等命功修煉，則強調男女雙修，其說受南宗陰陽派影響較大。其代表作《金丹就正篇》明確指出：“金丹之道，必資陰陽相合而成。陰陽者，一男一女也，一離一坎也，一鉛一汞也。此大丹藥物也。夫坎之真氣謂之鉛，離之真精謂之汞。先天之精積于我，先天之氣取于彼。彼，坎也，外陰而內陽，于象為水為月，其于人也為女；我，離也，外陽而內陰，于象為火為日，其于人也為男。故夫男女陰陽之道，順之而生人，逆之而成丹，其理一焉者也。”由此可見，陰陽丹法是以模擬男女陰陽交合，精氣互施的生人之道為其理論基礎，又稱“人元大丹”。生子與煉丹的程序雖有“順則生人，逆則成丹”之不同，但皆須采取分藏于男女身中的先天之精和先天之氣為藥物，使之交合為一，取陰補陽，其原理相同。人類稟天地元氣，父精母血而生，先天精氣分藏于男女，此乃不可移易之事實。因此煉丹采藥，精氣合會必須男女雙修，而不能在孤陰孤陽身中自修而成，此乃自然之理。因此陸西星認為男子煉丹必須從“他家”身中采取先天真氣以為外藥，因為“坎中之陽”只藏于“彼體”。他在《玄膚論》中總結陰陽丹法原理說：“須知彼我之氣，同一太極之所分，其中陰陽之精互藏其宅，有不可獨修者。”

其實陰陽丹法，就是早期黃老家的房中術與道教煉丹理論結合的產物。南宋張伯端后學陳達靈、翁葆光等人以陰陽雙修說解 釋《悟真篇》，創陰陽丹派。當陸西星生活時代，明世宗好金丹房術，男女雙修說在社會上影響甚大。當時有所謂《純陽真人既濟真經》、《修真演義》等道書流傳，假托呂洞賓、鄧希賢等仙人傳授，講述男女三峰采戰之術。名為煉丹，實則誨淫。此種修煉術在明清之際的小說，如《金瓶梅》、《肉蒲團》中亦可見到。

明末社會風氣對陸西星亦有所影響。例如在其書中所說“擇鼎”，即選取初潮少女作為煉丹伙伴。宣稱“人元鼎器必須端正勻停方為美好”；“人元要擇活鼎，活鼎者，謂彼意思伶俐，不畏我忌我而解調”。又說：“初鼎(處女)乃柔弱之火，溫和之氣，足以長養發生而成大丹。若敗鼎(已婚生育之女)則燥烈之火，甚能消鑠真氣，賊害丹爐……非徒無益，而又害之。”又有所謂“調鼎”之法，即為準備采外藥前的“調弄功夫”。《三藏真詮》說：“采藥臨爐之時，要正心誠意，不得妄起邪淫，專以一真相感，相眷相戀，使彼求而我應，彼動而我靜，如此方為合妙。”按此擇鼎、調鼎之說，顯然受古代房中術中“相女”、“臨御”等方術影響。只要對照《醫心方》中有關論述，即可明了。

陰陽丹法雖受房中術影響，但畢竟與專講御女采戰的“泥水丹法”有所不同。道教史上正統的內丹雙修派(如南宗陰陽派、東派和西派)，所說的雙修方法，并非男女直接性交合煉，而是女性配合的男子獨修。即所謂隔體神交或離形交。“男不寬衣，女不解帶，敬如神明，愛如父母，皆此凝神聚氣而已”。（《三豐全書》卷三引語）陸西星認為：陰陽雙修主要是為先天真元之體己破的中老年男子修煉而設，其法術“無傷于彼”。雙修采藥只是丹功中的一節而已，此外還有入手(煉己)、調息、守中、用敬，以及煉氣化神、煉神還虛等修煉程序。其功法與清修派大抵相似。在命術方面，陸主張“真火無候，大藥無斤”，不拘泥繁瑣法度。《玄膚論》云：“所謂內煉，一言以蔽之曰，綿綿若存而已矣。”

總之，陸西星對道教內丹學有重要貢獻。他將宋元以來陰陽雙修派的理論系統化，并對雙修的具體方法有較為詳明的描述，使之更易于入手修行。陰陽丹法作為內丹重要流派之一，其中雖不無糟粕，但雙修派對男女兩性生活中生理結構和心理感受的探討，亦有類似現代性科學的合理因素。

（世界宗教研究所道教研究室編《中國道教基礎知識》，宗教文化出版社1999年版。）

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