春秋戰國時期，是中國思想界最為活躍的時期。一方面，夏商周三代的文化結晶需要總結，另一方面，社會結構變革迫切需要新思想的支撐。因此，這一時期既是思想上的“生命寒武紀”，又是承上啟下的轉折點。

　　老子是道家一脈的關鍵人物。作為周朝的史官，他可以接觸到一般人難以企及的歷史資料，從而使他有可能對中國自母系氏族社會，到黃帝、夏商周以來的傳統文化進行總結，同時作為一個睿智的思想家和修為高深的智者，他又把自己獨特的思想留給了后人，從而創立了道家一脈。 　　 　　一、五千靈文照千古 　　 　　據《史記·老子韓非列傳》中記載：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里人也，姓李氏，名耳，字摟，周守藏室之史也。……蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養壽也。”周朝末年，作為守藏室之吏的老子，預感到天下將亂，已不能潛心修行。遂辭官西去，開始了西行游歷之旅。游歷于山水之間，感悟天地之靈氣，體會宇宙虛空之玄妙，行清靜無為之妙法。后應函谷關關令尹喜之求，著《道德經》，揭開了道家學派的學術之始，以及其他諸家文化之源。

　　“道”是老子學說的中心思想，何為“道”，歷來見仁見智，但基本一致的看法是，“道”是一種對宇宙天地、自然萬物諸多表象的歸納總結。“道”是宇宙天地、自然萬物最基本的本性，是一個相對穩定的境界，它存在于任何事物之中。老子所述的“道”，可以分兩個部分理解，一是道的本性，二是道的本體。

　　一、“道的本性”是任何事與物的最基本的原始表象。道是一種有質無形，相對恒定，難以表述的境界。例如，宇宙大爆炸之前的混沌鴻蒙狀態，沒有物質的存在，沒有清濁之分，只是茫茫無際的虛空，沒有時間概念的狀態。萬物未有生發之時，寂寞中的安靜，這種安靜的形態只能在意境中領會，只可感知，不能用語言和文字來描述。這種無形的境界，廣泛的存在于各個領域。諸如一顆黃豆，就是以一種“道”的境界存在，它的有質形體內，其性處于相對穩定的狀態。這種相對恒定的境界就是“道”的本性。道無形無象，無聲無嗅，大而無外，小而無內。故“視之不見，名日夷；聽之不聞，名日希；摶之不得，名日微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不嗷，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。……”(《老子十四章》)。可以說，它是任何事物尚未發生變化之前的無始之狀。

　　二、“道的本體”是任何事物最基本的發展規律。例如，混沌鴻蒙經過一段時間的運化，就會發生大爆炸，形成一個新的有形有質的新境界。植物受到時間、環境、溫度、濕度的影響，從無始恒定的靜止狀態，生根、發芽、開花、結果。這是“道”的本體在演化的過程，也是一切事物進化發展的基本規律。概括地說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”但是，“道”的這種特性卻不會因為本體發生變化而變化，它會“獨立而不改，周行而不殆”，始終按著自己的模式進行運化。不論是人，還是天地，都要按著“道”的這個本體規律進行演化。諸如一顆黃豆，在遇到適當的外部環境后，就會發芽、生根、開花、結果，又轉化為黃豆。這就是獨立不改，周而復始。故，“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

　　老子除了在理論上開創道家學派以外，更是養生文化的大成就者。《史記·老子韓非列傳》中載：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養壽也。”老子一方面是著述論說“道德”的理論家，同時也是養生延壽的實踐家。他提出的諸多養生理法，已作為后世道家學派，乃至眾多學派養生延壽的重要理論依據。而其實際修習的養生方法，則不被世人所熟知。

　　據武當太乙門內歷代口傳，老子西去途中，除了創下教化人們精神領域的“五千靈文”的《道德經》，還有相當多的上古養生具體修身養生方法也流傳了下來。雖然這些稀世珍寶經歷了幾千年的歲月沖洗，流失很多，但在武當太乙門中仍然保留記錄著古絕學的道家養生修身秘技。這些隱密之術，都是依托老子提出的陰陽太極學說的養生思想。這些思想奠定了中國傳統養生文化的基石。老子所傳“九老圖”和“三清大法”、“犀牛樁”、“太極樁”等實修方法，至今仍然在武當太乙門中延續發展。

　　“九老圖”，顧名思義，以九幅老人圖描繪整個金丹功夫成道的過程。立日月以表陰陽。陰陽者，真鉛真汞也。在人身內陰陽真氣相抱相融，人則身體康泰。運化真陰真陽，使之混化一處始成混元一氣共鳴，方與宇宙太虛合成一體。則進入大乘高妙真空境界，萬象歸真刻刻均有玄機變化，時時靜候真機顯露始成沐浴天機。三家真元共演，龍虎同宮相聚，神也：氣也、丹也，三形歸一，暗合九九歸真之人道仙機……

　　“太極樁”秉承老子所創太極學說，合上古養生導引法，以仿生、導引、內觀、星象等諸多學科于一體。“下手即求天地人三才同修。所謂三才，即：(1)練人之天極——雙臂之厚重；(2)練人之無極——丹田之混元；(3)練人之太極——雙腿之輕靈。三才相合即入無極而成混元，即可功成。繼而精求勁法，在身體用勁方面，力求剛柔有度，陰陽變換有法。正如祖師所講：“勁法太極，在一法之中仍然體現。以太極樁為例，用功之時，必先以剛勁而用之，以求開筋開骨之效。剛勁用后即棄之，棄之則松，松則柔。以剛求柔，以剛用柔，以柔用剛，剛柔相濟，始合太極，渾然一體，其功乃成。”先用剛勁，剛勁用過之后就棄之，則柔勁自現。正所謂陽盡之后陰則自生，一陰一陽交替而用，周而復始則合太極。從中可以看出，太極樁勁路的剛柔變化是有法度的。太極樁的妙用，可用以下幾個方面概括：(一)下手即合太極。先動足少陽膽經，以足少陽膽經之真氣來推動足少陰腎經之真氣。以形成少陽少陰兩經相互交換，相抱相容，形成一陰一陽交替而用，周而復始之太極狀。正如閻老祖師所講：“一法之中，有先動陽而后動陰者，即抽坎中之真陽，添離中之真陰。如太極樁，先升腎中之純陽，添心中之真陰者便是。”真陽上升，真陰下降，陰陽交替，周而復始始入太極之狀，則丹功成矣。(二)易筋騰骨布氣。易筋者，通過身體姿勢的調整，使身體的筋脈得到充分的激活，從而強健有力。古語云：“筋長一寸，力長一分。”充分說明了筋腱的作用。騰骨者，使身體的皮膜和骨膜得到充分的激活，使其逐步產生形如空鼓的氣囊，從而產生巨大的抵抗外界擊打的能力。(三)換勁有法可循。在內家功夫的練法中，常常有勁力的說法。所謂勁力，就是武術技擊的勁法。內家功夫通常將勁分為兩種，一種是后天勁，即人的自身肌肉所產生的力量。別一種則是先天勁。人身體自身所帶來的潛在能量，俗稱先天勁。內家功夫首先要練的，就是通過一定的訓練方法，使先天的內勁體現出來。(四)丹田培元煉氣。“丹田煉氣”，是所有功法都要求的，太極樁在這方面尤有獨到之處。先動足少陽足少陽一動，周身內氣即開始活躍。行先天之真陽，補心中之真陰，達到坎離交媾，陰陽互換的丹道小周天境地，為周天循經行氣做好必要的準備。(五)周天行氣循經。武當太乙門的功法均以煉精化氣為修煉宗旨，以練就丹田混元氣為入手，繼而運氣行走經絡，讓丹田混元氣按內功的不同需要，而行走不同的經絡，以達到不同功夫的要求。這就是所說的“循經行氣”。太極樁也不例外，先以足少陽足少陰兩經作為循經行氣的人手，繼而行氣于督任二脈，以達小周天之目的。此乃武功及丹功所必須達到的。而行氣于大周天，布混元罡氣于周身經絡，達到“法密如籠”的境界，才是太極樁外功的最終追求。至此境界，太極樁在外功方面才達上乘功夫。(六)光華內收煉神。神為內功之主帥，煉神之清明，則意之靈便。意識是內功習練法中的君主，精神內守是練太極樁應用的必備方法，也是太極樁武道合一的具體表現。神到、意到、氣到、力到，是內家功夫內三合的基本要求。而內視煉氣的法則，則是修煉內功的共法。“內景隧道，唯反觀者能照察之”(李時珍《奇經八脈考》)，更充分說明了神光內收可以開通經絡隧道的特性。光華內收以后，隨著神光的內收，練功者的心態也逐漸趨于平穩、安詳，逐步進入禪定的狀態，達到內功大成高妙的境界。

　　“紫氣東來三萬里，函關初度五千年”，這句話揭示了中國道家文化的開端。尹喜真人則是這一開端的重要參與者。在中國道家學說的發展史上，尹喜是一個承前啟后的關鍵人物，也是武當道派的創始人，內丹文始派的創始人。《道德經》就是由他傳承弘揚，才有今天《道德經》嘉惠于世界眾生的局面。 　　 　　二、文始初開金丹弘 　　 　　老子以后，道家文化開始了一個新的階段， 　　尹喜，字公文(公渡)，號文始先生。甘肅天水人同代楚康王(前559至前545年)之大夫，他自幼究覽古籍，精通歷法，善觀天文，習占星之術，能知前古而見未來。函谷關得老子傳承后，遂棄官而游歷于錦繡山河之間，感悟靈山秀氣。后到武當山結茅為廬，在武當山三天門石壁下隱蹤修行。成道后，開武當文始和華山文始一脈，傳承千古而綿綿不絕。何謂文始?乃文明之始，文化之始也。尹喜得受老子傳道，于武當得道后，著書《文始真經九篇》以弘揚道法。《文始真經九篇》為后來道教三大經典之一，是中華古文化中最早詮釋老子《道德經》的經典，在理論上進一步闡述了“道”之理法，讓人們更進一步認清了道與人之間的關系，以及自然界的客觀規律，并根據此原理和自身的修行經歷，完善了修真法脈，留下了金丹內煉法在武當太乙門流傳。 　　武當太乙門金丹內煉法，俗稱密傳丹法，門內相傳源于文始真人，主要以八部次第為修持主體。該功法以武道雙修為要旨，靜動結合，以靜為體，以動為用。動者，養氣蓄精以筑修道之基。靜者，回光返照也。“回光返照春常在，凝神人氣始成真”。即凝神合氣，以登人道真途。所謂“養氣蓄精”，即養我先天之正氣，以備開經導脈之能，續我真元精微。《黃庭經·仙人章第二十八》講：“仙人道士非有神，積精蓄氣以成真。”神氣相抱入門之要在于回光，回光之意在于消除常有之欲望。常有欲望者，有形世界之誘惑者是也。故《道德經》云：“常有，欲以觀其徼。”“微”即“竅”也。玄機微妙之處也。收其心，觀其形，守其境，人其無。無者，無有窮盡之虛空之態。修真之人果能處于“常無”之態，回光內照空境之妙，方知大千世界空有之別無它矣。無，天地未發之稱謂，人道仙機之初。常行回光內照，行真常之妙，觀常無常空之境，直入“無中而生其有”之態。故“常無，欲以觀其妙”。“妙”，即虛也。虛，即空也。觀其妙，即觀其空，入其道也。“欲”，即“將行”之意。是言人能常行回光返照之法，入無欲無念之境，則先天神靈保持在清凈微微，寂兮寥兮的“常無欲”之中，洞察天地萬物造化之始的至微至妙之玄機，體悟“道生生不息”之妙。無欲無念的神靈清凈，虛空之中一點消息忽然而生，壺中猶如日照熏熏，溫暖如春，則真陽初生，則神氣相合。故無名，天地之始，陰陽重生，方顯“心死神活”妙理之精辟也……

　　此后尚需發三昧真火行烹煉之術，采元始真靈之大藥，行三魂合一之妙法，方有成真登圣之機

　　文始真人修成金丹大道，開萬古修真之門，道教文始一脈從此開山立宗，武當原始三乘九門八十一派皆以此為宗。文始真人武當成道后，云游天下，途經華山，留下文始華山一脈。故在文始派中，有武當是師兄，華山為師弟之說。此乃門戶舊說，有待于有識之士進一步考證。(待續)

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