靜心養生箴言     一、學術源流     箴言：靜為躁君。(春秋·老子《道德經》)。     語譯：人的心神安靜是克服躁動的生命主導因素。     箴言：致虛極，守靜篤。(《道德經·第十六章》)。     語譯：盡可能使心靈神思空虛和排除雜念，一心維護清靜，使精神情緒安靜恬淡而不為非份之想所躁動。     箴言：淡然無為，神氣自滿，以此為不死之藥。(《道德經》、《千金翼方·引語》)。     語譯：常使心態保持恬淡清凈的狀況，不作非份之想，人的神氣就自然充滿，這就是養生的人最佳的健康長壽之藥物。     箴言：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。(《道德經·第十二章》)。     語譯：過多的各種彩色炫耀和觀賞常可使人眼花繚亂甚或失明，過度的高音聲樂多可使人耳鳴耳聾，過多的膏粱厚味飲食常可使人腸胃不舒爽而生病。     箴言：見素抱樸，少思寡欲。(《道德經·第19章》)。     語譯：養生的人定要具備恬淡樸素的心神意識，盡量排除非份的雜念和欲望。     箴言：虛靜恬淡，寂寞無為。(《莊子·天道》)。     語譯：心神要恬淡清靜，不爭名貪利，不為不能做的事。     箴言：水靜猶明，而況精神。(仝上)     語譯：水平靜無波如鏡則更清爽明徹，人的精神心智更要養成如水鏡這樣清明。     箴言：靜則無為，……無為則俞俞①，俞俞者憂患不能處，年壽長矣。(仝上)。     注釋：     ①俞俞：音yu，讀虞。平安貌。     語譯：心神安靜則無非份的作為，……無非份之想則常心身康樂愉快，所謂心身平靜安樂者是與經常憂慮和患得患失是不能共處的，所以平靜無為的人常能健康長壽。     箴言：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行。 (《莊子·刻意》)。     語譯：心神純粹天真而無非份的雜念，一心維護心志的恬靜而無貪求的雜變，處世恬淡而無過激作為，但亦應隨社會人文的正常變化和自然的時令更迭而作出主動反應。     評述：老莊的無為養生思想是強調靜心安神。莊子繼老子靜以養心的思想而發展了靜心中當順時而運動的進步思想。     箴言：恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來。(《內經·素問·上古天真論》)。     語譯：心神恬靜淡泊，不為非份之事，亟力保持元真之氣，使精神情志靜而安守平淡，這樣養生的人病邪就無法人侵致疾了。     箴言：內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。(《內經·素問·上古天真論》)。     語譯：內養心神而無非份思想雜念，整日以恬淡愉快作為養生要務，以達到自己心安理得為目的，這樣就可身形四體不受病邪干預，精神情志也無耗散，則人體壽命常可延長。     箴言：人生而靜，天之性也。(《淮南子·原道訓》)。     語譯：人的養生常保持心神的清靜無雜念，這也是天地間生物的本性。     箴言：精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老。(《西漢·劉安《淮南子·原道訓》)。     語譯：人的心神、情志和精神，如能做到恬淡清靜且日能充實的則可因而健壯，如每日躁動不安且損耗多的人則易因而衰老。     評述：上述幾節說明：人心神安靜樂觀，則精神專一而不散，形神一致，因而長壽。因人與自然息息相通，故神氣如順自然則清靜而正，悖逆自然則躁動不寧，故四時調養心神也很重要，神氣的靜躁與生命的壯老密切相關。因身形的孔竅是精神的門戶，故制約孔竅以靜心神，可常保健康。     箴言：形恃神以立，神須形以成。……修性以保神，安心以全身，……愛憎不棲于情，憂喜不留于意，泊然無感。……清虛靜泰，少私寡欲，知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。(三國時·嵇康《養生論》)。     語譯：人的身形是靠心神主持的，心神也需要身形來生成。……故養生的人常是要修養品性以保其心神，安實其心神以保全身形的。……善于養生的人，還多能做到喜愛與憎惡不顯藏于情感，憂愁與歡喜也不常留止于心意內，對這些七情都恬淡平靜而無多感受。……這就真正地做到了清靜虛無、泰然以對，很少私心和非份的欲望，且深知名譽地位多可損污德性，故對之常予忽視而不去鉆營，也并非是心想得很而強制其禁欲。‘  評述：以上幾節箴言，多鮮明地表白了形神互資、互養的養生之道，只有這樣的“形神相親，表里俱濟”，才能保健、益身、長壽的。     箴言：和心，少念，靜慮，先去亂神犯性之事。(南梁·陶弘景《養性延命錄·教誡篇》)。     語譯：心神平和，少有非份之念，恬靜無憂慮．可先免去擾亂心神、違逆人性的一些麻煩事。     箴言：心與目皆不離我身，不傷我神。(司馬承禎《天隱子》)。     語譯：心與眼都離不開我身，也不可使之耗傷我心神活動。     箴言：慎動，……人之性常靜……心常清靜則神安，神安則精神皆安，以此養生則壽，歿世不殆。……心勞則神不安，神不安則精神皆危，便閉塞不通，形乃大傷，以此養生則殃。……正養此心，使之常清常靜，常為性情之主。(明·萬全《養生四要》)。     語譯：養生之道，在運動身形時也要謹慎適當，……人的性命常需靜養……心神常清靜無躁則神氣安和，神安則生命精神意志都安和，用此常靜的方法養生，則人健而長壽，至老死也無大病。……如心思過勞則心神不安，心神不安可引起精神心智皆處于危難狀態，此可使人氣血皆閉塞阻郁不通暢，身形因而大受傷損，這樣的養生法則常可出現災害。……故正確地保養心神，使它常清靜平和，常為人性命情志的主導則人可長壽。     評述：明代萬全氏承老莊靜神的養生思想，并進而提出“慎動心靜”的攝生論點，將我國古代儒、佛、道三派的養生觀匯一為“正養此心”為主導。此足見善養生者宜善養心神之重要。但人們應知，靜心與動形都必兼重而不顧此失彼，才是養生之正道。     箴言：精神內守，則身心凝定，而無俟”于制伏之強，如今之靜功也。……主理以求靜……主于理，則人欲消亡而心清神悅，不求靜而自靜。……正思慮以養神。(李梃《醫學入門·保養說》)。     注釋：     ①俟：音si讀侍、等待。     語譯：精神意識守護于體內，則人的身形與心神合凝而安定，這就不需要讓心神與身形誰來制伏和強迫誰了，如現今的靜養功就能做到這一點。……所謂主理，就是心理以正道無私欲則可達致淡泊清靜，有了這個理作主，則人的非正當的欲望消失故心神清靜爽快，這就是不強求清靜而能自靜的作法。……也即是無私或少私的思慮用以養神靜心的道理。     箴言：養靜為攝生要務。……心不可無所用，非必如槁木，為死灰，方為養生之道。(清·曹庭棟《老老恒言·燕居》)。     語譯：心神雖主靜，但非絕對的靜，而是少私少欲，多為正為公的攝生之靜。……人的心神意識不可能不動用，好似它是已枯槁的木或燒成的灰一樣，而人的心神卻需要少私寡欲的靜，這才符合攝生之道。     評述：清代曹庭棟養生家在繼承前人的“心靜”養生思想的前提下，主要認為，心神不用不動是不可能和很難做到的，但須動而不妄動，而須專一不雜，用之不過，這也具有靜的含義。曹庭棟的對心靜的這一認識的發展，從理論上更合邏輯，從實踐上更具有實際指導意義。

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