箴言：凡人三百六十節(jié)，九竅、五臟、六腑。肌膚欲其比也，血脈欲其通也，筋骨欲其固也，心志欲其和也，精氣欲其行也。若此，則病無(wú)所居，而惡無(wú)由生矣。病之留，惡之生也，精氣郁也。(《呂氏春秋》)。     語(yǔ)譯：每個(gè)人都有360節(jié)(包括肢節(jié)、指趾節(jié)、骨脊節(jié)等)，九竅(包括2耳、2眼、2鼻孔、1口、1肛門、1前陰)、五臟(心、肝、脾、肺、腎)、六腑(大腸、小腸、膽、胃、三焦、膀胱)。皮膚肌肉須齊同致密，血脈經(jīng)脈須其通暢無(wú)阻，筋帶骨骼須其堅(jiān)固牢靠，心意志趣須其平和清靜，精氣則須其通和暢達(dá)。若能做到這些，則病癥無(wú)法可停留，邪惡病因也不會(huì)產(chǎn)生并入侵。疾病之所以發(fā)生和稽留，是因?yàn)橛胁⌒皭簹獾漠a(chǎn)生和精氣血運(yùn)的郁滯所致。     評(píng)述：這句箴言明確認(rèn)為，人的精血之氣是以通利流暢為貴的，精血一旦郁滯，則百病因之而生，故此表明了人體�！皠�(dòng)”有益健康長(zhǎng)壽。     箴言：吹(口句)①呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申，為壽而已矣。(《莊子·刻意》)。     注釋：     ①(口句)：音“書”，張口出氣，吹噓。     語(yǔ)譯：經(jīng)常氣功導(dǎo)引，呼吸吹噓、新陳代謝，吐故納新，作五禽之戲，展翅伸腿等，無(wú)非是通過(guò)適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)以達(dá)延年益壽的目的。     評(píng)述： 《內(nèi)經(jīng)》中不少篇章也認(rèn)為，適當(dāng)運(yùn)動(dòng)可致健康長(zhǎng)壽。如《素問(wèn)·上古天真論》中就曾總結(jié)“和于術(shù)數(shù)”常可“盡終其天年”的經(jīng)驗(yàn)。長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的44式男、女“導(dǎo)引圖”也形象生動(dòng)地提供了此類動(dòng)以養(yǎng)生的主張。     箴言：虛其欲。  (《管子·心術(shù)上》)。精存自存，其外安榮。(《管子·內(nèi)業(yè)》)。     語(yǔ)譯：如果一個(gè)人欲望虛無(wú)或極少，則�？杀４嫫渚珰�，因精是生命的源泉。精氣存則人自可健康長(zhǎng)壽，體內(nèi)外均得安康強(qiáng)健。     箴言：必靜必清，無(wú)勞女①形，無(wú)搖女②精，乃可以長(zhǎng)生。(《莊子·在宥》)。     注釋：     ①女：同汝，意即“你的”。     ②同此義。     語(yǔ)譯：如常能做到清靜無(wú)為，確保全真，既不勞損你的形體，也不損傷你的精氣，這樣的人就能益壽延年而長(zhǎng)生不老。     評(píng)述：《內(nèi)經(jīng)》亦視“精”為生命的根本，如認(rèn)為“精者，身之本也”(《素問(wèn)·金匱真言論》)。如能“積精全神”(《素問(wèn)·上古天真論》，則可延年益壽，如“以欲竭其精，以耗散其真……故半百而衰也”。這就是說(shuō)，如果有人對(duì)物質(zhì)和性欲望層出無(wú)窮，不加節(jié)制，則可因耗傷精氣而折壽。     箴言：食不厭精，膾不厭細(xì)、食（饣壹）①而（饣曷）②、魚餒③而肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時(shí)不食。(《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》)。     注釋：     ①（饣壹）：音意，飯已餿臭之謂。     ②（饣曷）：音曷，飯食不潔凈。     ③餒：音nei,饑餓之謂。此處疑為（饣彖）(音喙)古字，作穢臭解。     語(yǔ)譯：飲食佳肴其做工都講究精細(xì)。如飯食餿臭、魚肉腐敗、顏色不新鮮、氣味發(fā)臭難聞、烹調(diào)不適當(dāng)、季節(jié)時(shí)候不合都不宜進(jìn)食。     評(píng)述：孔子所提出的這些飲食衛(wèi)生和宜忌要求，無(wú)疑是減少疾病、增進(jìn)健康而達(dá)到延年益壽目的的重要環(huán)節(jié)。     箴言：陰之所生，本在五昧①；陰之五宮②，傷在五味。(《素問(wèn)·生氣通天論》)。     注釋：     ①五昧：辛、甘、酸、苦、成為五味，此處泛指包括五味在內(nèi)的動(dòng)、植、礦類等食物和相關(guān)藥食。     ②五宮：心、肝、脾、肺、腎為五臟，又稱五宮、五官。此處包括臟腑、形體、肢節(jié)。     語(yǔ)譯：人的形體和健康，以各種營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)為本源；五臟六腑等物質(zhì)和功能，也可因失宜的飲食而受傷損及危害。     箴言：食飲者、熱無(wú)灼灼、寒無(wú)滄滄，寒溫中適，故氣將持。(《靈樞·師傳》)     語(yǔ)譯：善于飲食養(yǎng)生的人，進(jìn)熱的食物時(shí)不會(huì)太燙灼，進(jìn)涼食時(shí)不會(huì)太寒涼，講究冷熱適宜，故多可保持臟氣的旺盛而長(zhǎng)壽。     箴言：謹(jǐn)和五味……骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，如是則骨氣以精……長(zhǎng)有天命。(《素問(wèn)·上古天真論》)。     語(yǔ)譯：一個(gè)人如能做到飲食五味調(diào)和適當(dāng)，則可使骨壯堅(jiān)正、筋膜柔軟、氣血流暢、肌皮致密……這樣就可使臟腑，如腎、脾、胃、骨等組織精力充沛，而使人�？苫畹阶匀坏奶烊粔勖�。     箴言：寢處不時(shí)……逸勞過(guò)度者，疾共殺之。(《孔子·家語(yǔ)·五儀解》)。     語(yǔ)譯：居寢生活的地方不合時(shí)宜，生活過(guò)勞或過(guò)逸的人，容易發(fā)生病痛而早死。     評(píng)述：因?yàn)榻?jīng)常生活和寢居的環(huán)境對(duì)人體健康密切相關(guān)，故荀子曾指出，“防邪僻而近中正……居必?fù)襦l(xiāng)”(《荀子·勸學(xué)》)的主張�！秲�(nèi)經(jīng)》中亦有“安居處……僻邪不至，長(zhǎng)生久視’’(《靈樞·本神》)的高度重視環(huán)境衛(wèi)生的認(rèn)識(shí)。并強(qiáng)調(diào)“起居有常，不妄作勞”的養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)還警示了“以妄為常……起居無(wú)節(jié)……常半百而衰”(《素問(wèn)·上古天真論》)的告誡�？梢娺@類攝生的思維都是一脈相承的。     箴言：  “四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也”  (《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》)。順?biāo)臅r(shí)而適寒暑(《靈樞·本神篇》)。動(dòng)作以避寒，陰居以避暑(《素問(wèn)·移精變氣論》)。春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰(《素問(wèn)·四氣調(diào)神大論》)。虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)(《素問(wèn)·上古天真論》)。     語(yǔ)譯：因?yàn)楣湃苏J(rèn)為人與自然是息息相通的，故一年四季的陰陽(yáng)變化，是包括人在內(nèi)的萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)育的根本影響力，所以人要順應(yīng)四時(shí)氣候的冷熱變化來(lái)安排生活起居：可以用運(yùn)動(dòng)、氣功導(dǎo)引等操作來(lái)避免寒冷、棲息在陰涼蔭蔽的地方以遠(yuǎn)離暑熱。春夏之季因外陽(yáng)漸盛、內(nèi)陽(yáng)漸生，故春夏宜善養(yǎng)陽(yáng)氣；秋冬之時(shí)因人體內(nèi)外陽(yáng)漸消而陰漸長(zhǎng)，故人在秋冬宜善養(yǎng)陰氣。因在四季中各有不同程度的風(fēng)寒暑熱可引起疾病，故人們也宜相應(yīng)的順應(yīng)氣候的變化，避免生病致影響健康長(zhǎng)壽。     箴言：稟氣渥①則體強(qiáng)，體強(qiáng)則其命長(zhǎng)；氣薄則其體弱，體弱則命短。(《論衡·氣壽》)。     注釋：     ①渥：音握，厚實(shí)之意。     語(yǔ)譯：如一個(gè)人的稟賦元?dú)夂駥?shí)，則身體強(qiáng)壯，身體強(qiáng)壯則多生命久長(zhǎng)；如人的稟氣薄則多體弱，體弱者多短命。     評(píng)述：這只是從先天元?dú)夥A賦的強(qiáng)弱，來(lái)衡量其壽命長(zhǎng)短的認(rèn)識(shí)，但人的壽夭，還可與后天的鍛煉和攝養(yǎng)有密切的關(guān)系。     箴言：人生而命有長(zhǎng)短者，非自然也，皆由將身不謹(jǐn)。(《養(yǎng)性延命錄·道機(jī)》)。     語(yǔ)譯：一個(gè)人生命的長(zhǎng)短，并不全是決定于自然或其先天的稟賦。人生命的長(zhǎng)短都由于后天自身的攝護(hù)是否謹(jǐn)慎和合于攝生之道。     評(píng)述：這一認(rèn)識(shí)，較上述王充所論：人壽命的長(zhǎng)短單純由其先天稟賦強(qiáng)弱而決定的觀點(diǎn)要深刻且正確得多。     箴言：若能游心虛靜，息慮無(wú)為，服元?dú)庥谧英俸�，時(shí)導(dǎo)引于閑室，攝養(yǎng)無(wú)虧，兼餌良藥，則百年耆壽，是常分也。(《養(yǎng)性延命錄》)。     注釋：     ①子：古人計(jì)每日的時(shí)辰，相當(dāng)于半夜，或今之午后11～12時(shí)許。     語(yǔ)譯：如一個(gè)人能做到心思恬淡虛無(wú)、無(wú)為而甚少思慮，且半夜能領(lǐng)元?dú)庑袣夤Γ�白天運(yùn)導(dǎo)引于空閑室內(nèi)，攝養(yǎng)心身使無(wú)虛虧，兼服食養(yǎng)生良藥，則常可延年益壽，活上百歲的也很常見。     箴言：調(diào)神氣，慎酒色，節(jié)起居，省思慮……為長(zhǎng)生之大端。(《華氏中藏經(jīng)》)。     語(yǔ)譯：注意調(diào)節(jié)精神形氣，在酒色上要謹(jǐn)慎不貪，起居須加節(jié)制適中，盡量減省物質(zhì)享受的憂慮……這些都是養(yǎng)生長(zhǎng)壽的重要方法措施。     箴言：神強(qiáng)者長(zhǎng)生。(《彭祖攝生養(yǎng)性論》)。     語(yǔ)釋：如想長(zhǎng)壽，必須善養(yǎng)心神。     箴言：修性以保神①，安心以全身。愛憎不棲于精②，憂喜不留于意；泊然無(wú)感，而體氣③和平。(《嵇康集·養(yǎng)生論》)。     注釋：     ①神：陰陽(yáng)不測(cè)謂之神，為生之本，陽(yáng)之精氣，智之淵，德之理，亦謂精神。     ②精：氣之尤者謂之精，生之來(lái)謂之精。     ③氣：在中醫(yī)學(xué)內(nèi)含義較廣，有內(nèi)氣、外氣、六淫之氣等分類。精、氣、神為人之三寶，其關(guān)系可理解為：氣產(chǎn)生于精，精化生有賴于氣，氣的產(chǎn)生也可表現(xiàn)為神。     語(yǔ)譯：平時(shí)通過(guò)修心養(yǎng)性常可保持精神元?dú)獾膮f(xié)調(diào)，安心清靜可維護(hù)身心的健康。世間的愛與厭恨情志不使它影響精氣，憂愁與喜樂(lè)也不放在心意上，這樣的淡泊和清靜，常可使人體氣血精神協(xié)調(diào)平和而長(zhǎng)壽。     評(píng)述：這節(jié)總的內(nèi)涵是說(shuō)，對(duì)于一切能引起人的精神意志發(fā)生變化的事物，都須冷靜對(duì)待和處理，切不可耿耿于懷。否則，常易導(dǎo)致精神耗散，人氣減損而天壽。     箴言：凡人才所不至而亟思之則志傷也，……積憂不已則魂①神傷矣，積悲不已則魄②神傷矣。喜怒過(guò)多，神不歸室；憎愛無(wú)定，神不守形；汲汲③而欲神則煩，切切④而思神則敗。(《彭祖攝生養(yǎng)性論》)。     注釋：     ①魂：陽(yáng)氣也，人之陽(yáng)神。肝藏魂，是指精神意志活動(dòng)的一部分，是在“精氣”的物質(zhì)基礎(chǔ)上變生的精神情志等功能活動(dòng)。     ②魄：中醫(yī)認(rèn)為，“并精而出入者，謂之魄”，是在精氣的物質(zhì)基礎(chǔ)上化生的。肺藏魄，魄指的是精神意識(shí)活動(dòng)的一部分，屬于本能的感覺(jué)和動(dòng)作，如聽覺(jué)、視覺(jué)、冷熱痛癢的感覺(jué)和軀干身體的動(dòng)作等等。     ③汲汲：同僅僅，詐巧虛偽事。       ④切切：急切、迫切。     語(yǔ)譯：如有人做某件事而才力不夠而勉強(qiáng)為之可傷志，積憂愁之事頻仍不絕則易傷神傷魂，積悲郁之事頻仍不絕則易傷魄傷神。如喜怒的情欲過(guò)多，則神不歸心室而多癲狂；對(duì)某事既愛之深又恨之切，則常致形神失守而無(wú)所適從；對(duì)某件事情極盡巧詐虛偽去干，常可使心神煩亂；對(duì)某件事迫切尋思辦成則常可使心神渙散敗壞。     評(píng)述：參見上一箴言的評(píng)述。     箴言：夫常人不得無(wú)欲，又復(fù)不得無(wú)事，但當(dāng)和心、少念、靜身、損慮，先去亂神、犯性，此則嗇神之一術(shù)也。  (《養(yǎng)性延命錄》)。     語(yǔ)譯：平常的人沒(méi)有毫無(wú)欲望的，也沒(méi)有毫無(wú)俗事要辦的。但只要當(dāng)有欲有事時(shí)能使心神和平、減少欲念、安靜身形、除去焦慮，先不使神亂性狂，這就是可使心神收斂的一種養(yǎng)生對(duì)策。     評(píng)述：此箴言是頗含辨證法觀點(diǎn)的，因?yàn)槌Ｈ瞬豢赡軣o(wú)欲望、無(wú)事要辦，但善于養(yǎng)生的人卻能做到和心、少念、靜身、損慮、不亂神、不犯性，習(xí)此也可使人養(yǎng)生抗老、益壽延年，此較之老莊主觀地要人“無(wú)欲無(wú)為”，其養(yǎng)生抗老的深刻認(rèn)識(shí)和對(duì)策實(shí)更為進(jìn)步和實(shí)用。

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