二、理論特色   1．心主神司生命   箴言：心者，君主之官也，神明出焉。(春秋戰(zhàn)國·《內(nèi)經(jīng)·素問·靈蘭秘典論》)。     語譯：心對人有何功用?心是人身形臟腑的如君王統(tǒng)治臣民一樣的器官，生命中所表現(xiàn)的精神情志和明智，都是由心所出。     評(píng)述：古人認(rèn)為，心主血?dú)獾倪\(yùn)行衍化，故能產(chǎn)生精神情志等活動(dòng)以統(tǒng)帥身形各臟腑組織的功能效用，故《內(nèi)經(jīng)》中喻之為君主之尊，而為人生命的主宰。中醫(yī)的理論認(rèn)為，心神雖由人體精氣 (先天的父母元?dú)夂秃筇斓娘嬍彻葰?所生，但又反作用于精氣而主司性命。按現(xiàn)代唯物辨證法來認(rèn)識(shí)，可理解為，物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的，但精神意識(shí)產(chǎn)生后又可反過來促進(jìn)物質(zhì)(人體身形)的生化和演變。     箴言：雖神由精氣所生，然所以統(tǒng)馭精氣而為運(yùn)用之主者，則又在吾心之神。(明·張景岳《類經(jīng)·卷一第三》)。     語譯：人的心神雖由先后天的精氣所生，然而所以能統(tǒng)帥精氣而為之主宰并反映出各種不同的運(yùn)動(dòng)功用的，則又在于人身形中的心神所驅(qū)使。     箴言：聚精在于養(yǎng)氣，養(yǎng)氣在于存神，神之于氣，猶母之于子也。故神凝則氣聚，神散則氣消，若寶惜精氣而不知存神，是茹其華而妄其根矣。(明·袁黃《攝生三要·存神》)。

    語譯：要使精能蓄聚就得先能養(yǎng)氣，要能養(yǎng)氣就在于先能有心神生存，故心神對氣而言，猶如母之生子。故心神凝靜則氣才可聚，心神耗散則氣亦隨消失。養(yǎng)生者若只知視精氣為寶貝而不知靜存心神，這就好比是只愛惜草木的花卉而忘記或忽視了樹根的固本，此無異于舍本逐末的愚笨。     評(píng)述：此箴言進(jìn)一步形象地闡發(fā)了，心神是人身形精氣的根本之養(yǎng)生道理。     箴言：主明則下安，以此養(yǎng)生則壽，歿世不殆。……主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃。(春秋戰(zhàn)國《內(nèi)經(jīng)·素問·靈蘭秘典論》)。     語譯：心神主司人精神明智則人的身形臟腑都安康，用這種方法養(yǎng)生則多無病而長壽，直至自然死亡也無多病害。……若心不能主司精神明智，則五臟六腑和奇恒之府都易受到危害，因血?dú)饷}道閉塞不通，故身形將大受傷損，以這種方法養(yǎng)生則沒有不會(huì)遭遇到禍災(zāi)的。     箴言：勇者氣行則已，怯者則著而為病也。(《內(nèi)經(jīng)·素問·經(jīng)脈別論》)。     語譯：人的心神之氣如果是素質(zhì)勇健的，則氣血暢通而無病；如果是素質(zhì)怯弱的，則常可因滯著而生病。     箴言：志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。……志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。 (《內(nèi)經(jīng)·靈樞·本臟篇》)。     語譯：人的意志，可以駕馭精神，收攝魂魄，適應(yīng)氣候的寒溫，和調(diào)情緒的喜怒。……故心神意志平和則常精神專注集中，魂魄不消散，悔怒等七情不亢進(jìn)，此則人的五神臟就不會(huì)受病邪的侵害了。(神、魂、魄、意、志等可參閱前注)。     箴言：失神者死，得神者生。(《內(nèi)經(jīng)·靈樞·天年篇》)。     語譯：人的心神如喪失則將死亡，人的心神相得而健常，則生命可存。     評(píng)述：由上述幾則箴言，可知《內(nèi)經(jīng)》很強(qiáng)調(diào)心神對養(yǎng)生的重要性，認(rèn)為神氣對生命的作用是不可忽視的。且還明確指出，心神在人體還有抗邪防病的效用，認(rèn)為心神的壯與弱與發(fā)病密切相關(guān)，故倡導(dǎo)心神既是生命的主司，也是養(yǎng)生的根本。由此可知，人之欲求長壽者不可不注重心神的維護(hù)。   2．心神宜清靜   箴言：清靜為天下正。(《春秋·老子·道德經(jīng)》)。   語譯：天下事包括人的心神只有清靜健運(yùn)才能保持其正常功能。     箴言：靜則神藏，躁則消亡。 (春秋戰(zhàn)國·《內(nèi)經(jīng)·素問·痹論》)。     語譯：心神清靜則神氣潛藏于內(nèi)而安，心神躁動(dòng)則神氣易消亡而多病夭壽。     箴言：神躁于中，而形喪于外，猶君昏于上，國亂于下也。 (嵇康《養(yǎng)生論》)。     語譯：如心神失常躁動(dòng)于生命中，則人的身形常傷喪于臟腑組織間，這好像君王昏庸在上，國家則動(dòng)亂于下一樣。     評(píng)述：人的心神只有清靜，才能保持其正常功能。如神躁不靜，對身形是有很大危害的，此因心神靜守有助于神氣的潛藏，而心神的躁動(dòng)則可導(dǎo)致神氣的張揚(yáng)、甚至消亡。     箴言：神太用則勞，其藏在心，靜以養(yǎng)之。(金元·劉完素《素問病機(jī)氣宜保命集》)。     語譯：人的神志如過度使用則易勞損，神藏于心為心神，它應(yīng)以清靜為養(yǎng)。     箴言：靜時(shí)固戒動(dòng)，動(dòng)而不妄動(dòng)，亦靜也。……用時(shí)戒雜，雜則分，分則勞。唯專則雖用不勞，志定神凝故也。(清·曹庭棟《老老恒言·燕居》)。     語譯：心神清靜時(shí)固然不可亂動(dòng)，即使有動(dòng)也不可妄動(dòng)，這種動(dòng)也是靜的表現(xiàn)。……用心時(shí)戒有雜亂，雜亂則分心，分心則動(dòng)而勞累。唯只有專心致志則雖用心而不勞累，這是因?yàn)榍橹景捕ā⑿纳衲�聚的原故�?    評(píng)述：在心神要清靜內(nèi)守的認(rèn)識(shí)上，古養(yǎng)生家是逐漸完善和發(fā)展的。老子主張心神應(yīng)絕對虛無清靜。莊子雖承老子衣缽主靜，但亦進(jìn)而認(rèn)識(shí)到心神是靜中有動(dòng)而非絕對的靜的。故他提出“動(dòng)以天行”(心神靜中有動(dòng)，動(dòng)則是依自然健常的法則行事的)。否則就會(huì)如水郁閉而不流，亦不能清靜的。從而使后代醫(yī)家進(jìn)而認(rèn)識(shí)到，心靜是防神用太過而主張神用專一不雜，其中包括神靜不用，神用不過等方面的辨證認(rèn)識(shí)。   3．心神難靜易動(dòng)   箴言：兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。(《內(nèi)經(jīng)·靈樞·本神篇》)。     語譯：人的先天與后天的精元相結(jié)合即稱為心神或神氣，隨同心神而出入往來的名為魂，與人精氣一道出入的謂之魄，能夠主司身形的名為心，心神有所記憶的名為意，意愿的存留稱為志，因意志而留存的變化名為思，因思念而有長遠(yuǎn)打算或希求的稱為慮，因?yàn)樗紤]而與某事物相處的名為智力。     評(píng)述：本句箴言所稱的神、魂、魄、意、志、思、慮、智等精神思維和生命活動(dòng)都屬于心神所主，心神主持生命，識(shí)萬物，理萬機(jī)，故心神常易動(dòng)而難靜。     箴言：今人作文神去，作事神去，好色神去，凡動(dòng)靜運(yùn)用紛紜，神無不去。(陳繼儒《養(yǎng)生膚語》)。     語譯：現(xiàn)在的人作文時(shí)心神耗費(fèi)，作事時(shí)心神耗費(fèi)，好色貪淫時(shí)心神耗費(fèi)，舉凡是心神動(dòng)靜運(yùn)用時(shí)錯(cuò)雜失常頻繁，則神氣沒有不耗損的。     評(píng)述：大凡酒、色、財(cái)、氣，俗務(wù)頻繁，有的人神去則動(dòng)，如何能靜!?     箴言：心如猿，意如馬，動(dòng)而外馳，不易安定。(陳師誠《養(yǎng)生導(dǎo)引術(shù)·呼吸》)。     語譯：有的人，心如猿猴時(shí)動(dòng)，意如奔馬難馭，心神常動(dòng)而外泄，不易安定鎮(zhèn)靜而易衰老促壽。     評(píng)述：某些人，尤其是有長年生活經(jīng)驗(yàn)、形氣衰弱、精血多耗、神氣失養(yǎng)、閱歷萬千、思慮無窮的老年人，其心神更易動(dòng)難靜。因神氣躁動(dòng)，不僅損神，且耗傷精氣，而有損健康。故對這類心猿意馬的人、尤其是老年者，要求其清心靜神更為必需和重要。

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