闡述《周易》養(yǎng)生與人生的關(guān)系Taoism?regimen
欄目分類：道家養(yǎng)生 發(fā)布日期：2016-06-18 瀏覽次數(shù)：次
蒲鄲名（四川省道教協(xié)會顧問）
何為養(yǎng)生？從廣義上講，養(yǎng)生應(yīng)包括養(yǎng)心、養(yǎng)神、養(yǎng)性、養(yǎng)德、養(yǎng)精、養(yǎng)氣、養(yǎng)身等等方面的衛(wèi)護(hù)和修養(yǎng)。對于人的心、性、德等方面的修養(yǎng)尤其重要。通俗地講，即生命的保養(yǎng)；文雅地講，即生命的自我管理和養(yǎng)護(hù)。
何謂人生？圣人深慮天下，莫貴于生。”天覆地載，萬物齊備，莫貴于生”。人之事，莫若死生”。圣人深思熟慮天下的事，認(rèn)為沒有任何東西比人的生命更寶貴。因?yàn)樯拇嬖诤脱永m(xù)，是人自身的一切欲望、需要產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的前提，也是人的一切理想、愿望和行動作為產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)的前提�？傊嗽谟猩辏傆形镔|(zhì)和精神的追求，即通常所說的理想和愿望。人的自身生命的存在和延續(xù)，就是人的第一需要，這就是所謂的人生。我們的先賢通過自己的切身感受和體驗(yàn)形成了重生、貴生、重己、貴己的思想，就必然要追求健康長壽，必然要探求、積累和創(chuàng)新養(yǎng)生之道，天地之性。惟人可貴，莫貴于生。因此，健康長壽是人人追求的目標(biāo)。通過《周易》中的有關(guān)論述可以看出人生與養(yǎng)生在《周易》中的地位和相互關(guān)系。
《周易》是我國迄今所見最早的一部文化典籍，堪稱是中華文明的源頭。無論是孔孟之道，老莊學(xué)說，還是《孫子兵法》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》，無不與其有著千絲萬縷的聯(lián)系。易道講究陰陽互應(yīng)、剛?cè)嵯酀?jì)，提倡自強(qiáng)不息、厚德載物。在中華五千年文明史上，中華民族之所以能夠歷眾劫而不覆，多逢難而不傾，遇衰而復(fù)振”，不斷地發(fā)展壯大，一脈傳至今日，這與我們民族對易道思想和精神的科學(xué)的時代把握是密不可分的。古人們用它來預(yù)測未來，決策國家大事，反映當(dāng)前現(xiàn)象，可以說是：上測天，下測地，中測人事。在日常生活中遇到的疑難之事時，通過運(yùn)用八卦生物信息預(yù)測的科學(xué)方法，預(yù)測自然和人事方面的吉兇信息，從而對一切做到心中有數(shù)，有備無患�？傊吨芤住穼ξ覈恼巍⒔�(jīng)濟(jì)、文化、建筑、醫(yī)學(xué)、音樂、繪畫，乃至國人的民族性格與民族精神的形成都產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。
《周易》分為《經(jīng)》部和《傳》部兩個部分，兩者雖然分別成書于殷周時期和春秋戰(zhàn)國時期，中間相隔了七、八個世紀(jì)，但兩者所體現(xiàn)的哲學(xué)思想?yún)s是一脈相承、一以貫之的。在西漢時期《周易》被列為六經(jīng)（易、詩、書、禮、樂、春秋）之首。即使是秦始皇焚書坑儒”時也未毀它。
人食五谷，而生百病，這是自然規(guī)律。隨著人們生活質(zhì)量地不斷提高，人們對健康的追求也與日俱增。首先，作為健康的前提就在于平素的調(diào)攝和保養(yǎng)。這就引出了我們今天探討的主題——養(yǎng)生學(xué)。
養(yǎng)生學(xué)在我國源遠(yuǎn)流長。最早記載可追溯至甲骨文時代。那時已有注重環(huán)境衛(wèi)生的文字記載。后經(jīng)先秦、諸子百家和歷代醫(yī)家的補(bǔ)充、發(fā)展和創(chuàng)造，逐步形成了一個博大的思想文化體系，成為了我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一個重要組成部分。
易具醫(yī)之理，醫(yī)得易為用”，不知易便不足以言太醫(yī)”。這是歷代醫(yī)家對《周易》與中醫(yī)學(xué)關(guān)系的高度概括。
而中醫(yī)的特色——整體觀念、辯證論治”這種樸素唯物主義自然觀和方法論，正是來源于《周易》的天人相應(yīng)”思想。
生生之謂易”�！吨芤住返闹黝}是講生”的，而中醫(yī)的宗旨也是講生”的，講防病、治病，達(dá)到求生、養(yǎng)生的目的。兩者在這一認(rèn)識上是高度吻合的。只是《周易》講的生”的外延卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了醫(yī)學(xué)范疇。
《周易》中的頤”卦，全面闡述了生存之道和養(yǎng)生之道，《需》卦、《兌》卦、《渙》卦等也都貫穿了許多養(yǎng)生之道。
如《周易．頤》說：頤，貞潔。養(yǎng)正則吉也；觀頤，觀其所養(yǎng)也；自求口實(shí)，觀其自養(yǎng)也。”《序卦傳》說：物畜然后可養(yǎng)，故受之以頤，頤者養(yǎng)也。”這里的觀頤”，可理解為觀察養(yǎng)生之道。自求口實(shí)”即自己求得口中之食。總之，生命對于人只有一次，失之則不能復(fù)得。人以天地之氣生，四時之法成。君王眾庶，盡欲全形。因養(yǎng)正是指正當(dāng)?shù)酿B(yǎng)生之道才吉祥，而正當(dāng)?shù)酿B(yǎng)生之道不僅要用在自養(yǎng)上，而且要用在他養(yǎng)上。只顧自己而不顧他人，即只求自養(yǎng)而不管他養(yǎng)，不是正當(dāng)?shù)酿B(yǎng)生之道。
天地養(yǎng)萬物，圣人養(yǎng)賢以及萬民。頤之時大矣哉！”。頤之時”是說：養(yǎng)生要適時而有節(jié)，要因時制宜。天地養(yǎng)育萬物，圣人養(yǎng)育賢能并推及天下的百姓。養(yǎng)生之道并非人類所特有，而是普天下宇宙所共有。萬物即天地養(yǎng)育的結(jié)果，不管人和物，養(yǎng)生必須遵循正道，其中一條即因時制宜。如天地養(yǎng)育萬物，當(dāng)寒則寒，當(dāng)暑則暑，萬物得其正道，方生生不息。正如唐代醫(yī)家兼養(yǎng)生大家孫思邈所說：衣食寢處皆適，能適者始盡養(yǎng)生之道也。”
《頤．象傳》說：君子以慎言語，節(jié)飲食”。慎言語，節(jié)飲食”既講了養(yǎng)德，又講了養(yǎng)身。《周易》關(guān)于節(jié)制飲食的養(yǎng)生思想，影響深遠(yuǎn)，歷代醫(yī)家均有定論，特別是明代胡廷賢指出：人知飲食所以養(yǎng)生，不知飲食失調(diào)亦以害生。
《頤．初九》說：舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。”是比喻靈性的龜就有正當(dāng)?shù)酿B(yǎng)生之道。如看到他人吃東西，自己垂涎欲滴，竟放棄自己平時所遵循的正當(dāng)?shù)酿B(yǎng)生之道，因而兇險。養(yǎng)生之道對于人類來說，自然有其普遍規(guī)律。但體現(xiàn)在處于不同境域和條件的人們身上，自然是不一樣的。人有七情六欲，這是客觀事實(shí)。所告誡人們切不可輕易放棄平時自己的正道養(yǎng)生，為此，就必須力戒貪欲。所以古人告誡：情不可恣，欲不可極。
《需．象傳》說：云上于天，需，君子以飲食宴樂。”云飄于天上未形成雨，只能等待它降下。所以卦名需。君子觀其現(xiàn)象而安然等待，照常飲食宴樂。卦辭主要有兩點(diǎn)啟示：一是人們的行為不要違背自然規(guī)律，要順乎天時；二要以飲食宴樂等待時機(jī)的到來。古人曰：飲食以養(yǎng)身，宴樂以養(yǎng)神。明代著名醫(yī)家兼養(yǎng)生大家張介賓說：易之書，一言一字，皆藏醫(yī)學(xué)之指南；一象一爻，咸寓養(yǎng)生之心鑒。”生生之謂易。易中含醫(yī)，醫(yī)中含易，易為醫(yī)之體，醫(yī)為易之用。從一定意義上說，《周易》就是一部養(yǎng)生學(xué)專著。
《兌．九四》商兌：未寧，介疾有喜。”就是及時將小病治愈，心中喜愉，值得慶賀。不難看出古人對治病道理、對防病的態(tài)度。人在一生中，難免染病，及時治愈疾病，是保障健康長壽的重要養(yǎng)生之道。治病固然重要，但病前預(yù)防更為重要。古人對這一道理也認(rèn)識殊深。明代李挺說：與其病后善服藥，莫若病前自防。”
因此，《周易》養(yǎng)生和人生之間的關(guān)系是相輔相成，切不可分割的。這里就不一一列舉了。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存的最早的、對醫(yī)學(xué)及養(yǎng)生學(xué)有著較為系統(tǒng)理論闡述的一部醫(yī)學(xué)專著，它涵蓋了中藥學(xué)、方劑學(xué)、診斷學(xué)和治療學(xué)，被尊為醫(yī)家之宗”。它的思想內(nèi)容無不與《周易》密切相關(guān)。它用樸素的既唯物又辯證的觀點(diǎn)，在總結(jié)先秦諸家的養(yǎng)生理論的基礎(chǔ)上，較為系統(tǒng)地提出了養(yǎng)生的原則和方法：法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞。”在防病、治病方面，《素問．四氣調(diào)神大論》說：是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎。”這里的治未病”就是調(diào)養(yǎng)、調(diào)攝尚未患病的機(jī)體，防患于未然，防止疾病發(fā)生。無論從正反兩方面強(qiáng)調(diào)治未病”的重要性，早已成為當(dāng)今預(yù)防醫(yī)學(xué)的座右銘。
由此可見，《周易》與傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)的淵源是非常深遠(yuǎn)的。這里僅作簡單的介紹。它還有很多關(guān)于養(yǎng)生的深奧的思想內(nèi)容有待于我們?nèi)ネ诰蚝蛣?chuàng)新。
天行健，君子以自強(qiáng)不息”，地勢坤，君子以厚德載物。”這是《周易》指導(dǎo)人生立身處世哲學(xué)的精髓。也是中華民族的傳統(tǒng)美德之一。
《周易》的主題是以陰陽變化之道分析、說明宇宙間的一切現(xiàn)象。通過占筮來啟示天道、地道、人道的變化規(guī)律，指導(dǎo)人們要以大天地的自然法則為準(zhǔn)則來確立自己的行為規(guī)范，探明了天地大自然的法則、規(guī)律，就能自強(qiáng)不息，厚德載物，面對紛繁復(fù)雜、千變?nèi)f化的事態(tài)而能知變、應(yīng)變、適變，從而把握人生立身處世之本，以趨吉避兇。
《周易》對人生的指導(dǎo)、教育和影響，涵蓋了修身、養(yǎng)性、格物致知、齊家、治國、平天下等方面的內(nèi)容。許多啟示成為了諸子百家、尤其是儒家經(jīng)典言論的活水源頭。
在人生修養(yǎng)方面，《周易》就提出了謹(jǐn)言慎行”、謙虛為人”等概念。
如《坤．六四》說：括囊，無咎，無譽(yù)。”《象傳》說：括囊無咎，慎不害也。”也就是說，人無論處在順境或是逆境，在言語和行為上都要謹(jǐn)慎，這樣做即使得不到贊譽(yù)，卻也可以避免災(zāi)禍。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。”慎言語，節(jié)飲食。人的口，一張一合，一出一入。出則為言語，入則為飲食。飲食能入不能出，言語能出不能入。因此，節(jié)制飲食可以防病養(yǎng)體，慎言語可以免災(zāi)養(yǎng)德性。
《謙》卦里有多處闡述了謙虛，謙虛之光，君子之終也”。所以，然后從天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，人道惡盈而好謙，世道害盈而福謙”分別說明了人生修養(yǎng)的意義和謙虛的策略、意義，小至為人處世，大至治國安邦。在《周易》六十四卦中，沒有全部是吉或全部是兇的卦，唯有謙卦，六爻皆為吉利�？梢娮怨乓詠�，對謙虛這一美德就十分推崇。
在決策方面，《周易》提出了事先謀劃”、審時度勢”等概念。
如《訟．象傳》說：天與水違行，訟。君子以作事謀始。”荀爽：天自西轉(zhuǎn)，水自東流，上下違行，成訟之象也。”所以，人們懂得了相互違背是爭訟的根源，從做事一開始就要善于謀劃。這里所講的作事謀始”即先謀劃”的道理，雖然是針對爭訟而講的，但可以引申于其他的爭執(zhí)和矛盾。觀古今中外的領(lǐng)導(dǎo)者，能否、善否做到事先謀劃，是領(lǐng)導(dǎo)者能否獲得事業(yè)上成功的關(guān)鍵。
《乾．初九》說：潛龍，勿用。”孔子對龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，確乎而不可拔。”就是講隱潛待機(jī)，審時度勢”。隱忍并不喪失信念，動搖意志，只是一種建立在審時度勢基礎(chǔ)上的決策�！肚潘摹氛f：或躍在淵，無咎。”就是講把握時機(jī)”；《賁．彖傳》說：觀乎天文，以察時變；觀乎人文以化成天下。”也就是因時應(yīng)變”；《象傳》說即鹿無虞，以從禽也。君子舍子，往吝窮也。”就是講知機(jī)而行”。總之，這里面貫穿了一個審時度勢”的概念。上述卦象中所說，作為一個領(lǐng)導(dǎo)決策者，必須觀乎天文，以察時變，把握時機(jī)，知機(jī)而行，因時應(yīng)變，見微知著。要衡量一個領(lǐng)導(dǎo)者的決策素質(zhì)和水平，那就要看領(lǐng)導(dǎo)者能否、善否作出及時而科學(xué)的決策判斷，正確預(yù)測未來的吉兇和興衰。這對我們現(xiàn)在和將來的創(chuàng)業(yè)、經(jīng)營、發(fā)展、決策都有重要的指導(dǎo)作用。
總而言之，《周易》無論在養(yǎng)生、做人、用人、教育、事業(yè)、家庭、法治、策略等方面都有許多精辟的論述，幾乎囊括了人生的所有主要內(nèi)容。
本人本著科學(xué)的、實(shí)踐的態(tài)度，淺議了《周易》養(yǎng)生與人生關(guān)系的一小部分。由于水平有限，對《周易》的理解和闡述或有繆誤之處，此次交流旨在拋磚引玉，還希望各位同道益友多多指教，互動交流、探索。共勉！
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