錢超塵（北京中醫藥大學） 王小蕓 趙懷舟（山西省中醫藥研究院基礎所）

          傅山，字青主，又號朱衣道人。山西太原陽曲人，生活于明萬歷三十五年至清康熙二十三年(公元1607~1684 年) 間,傅山先生的一生經歷了明代的萬歷、泰昌、天啟、崇禎四朝及清代初期的順治、康熙二朝。在傅山先生生活的近八十個春秋的歲月里，尤其是甲申之變后，中國社會的經濟、政治和思想領域都動亂不安，那么他對養生是如何看待的呢？下面對此做一簡要論述。

      1傅山論養生文舉隅

          首先，需要指出的是傅山先生是重視養的。我們從他遺留下來的詩文中可以看到，如《傅山全書》中有：青羊庵：紫云青樹石庯，花插牽牛小膽觚。一縷沈煙縈白牖，先生正著養生書。”[1]《傅山全書》批注荀子修身篇第二[2]，也說明傅山先生對修身養性是有所涉獵的。

          北京大學圖書館所藏傅批《內經》中我們可以看到傅山親筆批注之處之文甚多，足以證明傅山留心醫藥養生之情。傅山在《素問•厥論篇第四十五》：此人者質壯，以秋冬奪于所用，下氣上爭，不能復，精氣溢下，邪氣因從之而上也”時朱筆眉批：秋冬奪于所用亦是陰虧□□當□今反□注不透”；傅山在《素問•水熱穴論第六十一》：腎者，胃之關也，關門不利，故聚水而從其類也。”之腎者胃之關也”右側以密集的朱圈加以提示。并在眉批處朱筆重復腎者胃之關也” 6字以示珍重；傅山在《素問•調經論篇第六十二》：帝曰：人有精氣津液，四支九竅，五藏十六部，三百六十五節，乃生百病，百病之生，皆有虛實。”一段上墨書精氣津液”四大字。諸如此例頗多，不可一一盡舉。

          而在《道藏精華》[3]叢書第二集之三《玄宗正旨古本養生須知合刊》中，我們還可以看到由元陳虛白真人著，明傅青主先生鈔錄的玄機口訣”。其內容為修真秘旨、鼎爐、藥物、火候、立基、藥物火候資次、正念、氣穴說、臥功說法、調息法”。后附顧亭林先生跋，文中提到此為青主先生中年手鈔本。該叢書第十二集之四九七中養真秘笈”為明•廬丹亭撰，明•傅青主手鈔本真跡；第十三集之五二四丹亭悟真篇”一卷、之五二五 丹亭傳道問答集”一卷、之五二六 丹亭真人玄談集”二卷亦為明•廬丹亭傳，明•傅青主纂”

      這些著作的存在足以說明傅山先生對養生是有所研究的。

       2 傅山養生觀的特點

       2.1提倡平陰陽的養生觀

          山西省博物館藏傅山《圣人為惡篇》手稿中亦提到：‘儒扶陽抑陰’，陽為勞扶，陰為勞抑也。……故扶陽抑陰，圣人不為。是說也，陰陽之運于天地者，而或過焉。……圣人愛陽亦愛陰，惡陰亦惡陽。陰能殺人，陽亦殺人，是以人有陰惡，有陽惡。圣人平陰陽而陰陽不知其平之，用陰陽而陰陽不知其用之。”

      在《霜紅龕集》卷37《雜記》中有：五臟屬陰，而精氣神無形，乃為先天之陽，自內而出。六腑屬陽，而水谷有形，乃后天之陰，自外而出。觀先后陰陽之用，而水火互藏之妙昭昭矣。醫家之術，神仙之道，天地之運，思過半矣。陰盛則引陽，陽盛則引陰，陰陽相引為欠，故人將死則欠也。” [4]傅山提出的平陰陽，并非是陰陽的調和，而是陰陽雙方保持著一定的平衡，呈現的某種均勢形態。

        2.2重視唯物論的養生觀

          傅山先生繼承和發展了《管子•內業》中的思想，他認為人的生與死，決定于氣的道與不道”，如果氣道”，則精氣與精舍結合，精氣在人體中運行，這時人則生；反之，氣不道”人則死。這就是氣道則生”，氣不道則死”。[5]同時他還認為生命的存在，就是形體與精氣二者有機的結合，由于精氣的多少與有無，決定著人的生與死。

          傅山提出的身是命之所依”[6]的觀點，同樣也是具有唯物論的養生觀。他認為‘指窮’字若混之，則不可解”，他將指”釋為膏”，認為膏煎之義所以養身之備”。[7]在對佛家典籍《弘明集》中形盡神不滅•五”的形神觀與莊子的薪火傳說評論時指出，薪火之喻身命”中薪”是人之生存的必備形體，是物質基礎，指明形體是第一位的。他強調了形體是生命的必備條件。神是依賴于形而存在的，即身是命之所依”。

      同時他提出養生的重點在保養身體，這也就是醫家之術，神仙之道”的實質所在。傅山認為養生之道的根本就在于早自愛惜精氣”。如《霜紅龕集》卷32治人事天，莫若嗇節”一文，提出養生的關鍵問題就在于保養精氣。人不能早自愛惜，以易竭之精氣，盡著耗散，及至衰朽怕死時，卻急急求服食之藥，以濟其危，不知自己精氣原是最勝大藥，早不耗散，服而用之，凡外來風寒濕暑，陰陽之患，皆能勝之。此但淺淺者，所謂最易知、最易行而人不肯耳。”[8]在這里傅山指出醫藥不如養生，生命與醫藥當以預防疾病為主，治療為輔，求于醫藥，不如愛惜精氣，因為精氣原是最勝大藥”。他用醫學知識強調了保養精氣”的重要性。傅山精氣說的養生之道，其預防為主、治療為輔的思想，也是與《內經》治未病”主旨相一致的，這對現在養生學說具有重要的指導意義。

        2.3與道家相參的養生觀

          傅山于甲申之變后拜還陽子郭靜中為師，出家做了道士，但他的養生之道，并不像道家所說要做個隱士，與世無爭，相反他積極參與反清復明活動，他過著隱而不隱的生活，并且認為隱居”并不能求其志”、達其道”，真正的志”、道”只能在現實生活中去尋找，只有去爭”才能行道達志。同時他并不認可道家的神仙之說，認為人的生死是由自然規律決定的，人是不可能長生不老的，每個人都有生死。如在《待死六章》：生陳死又新，來輕往一勇，蒸變聽自然，知覺有不動。”[9] 又如《與邯鄲任尹四首》：洪波亭上酒，一滴酹闌干。自信無仙骨，黃粱夢懶尋。”[10]再如《家訓》：人無百年不死之人，所留在天地間可以增光岳之氣、表五行之靈者，只此文章耳。”[11]

          傅山先生認為人是不可能長生不老的，但經過努力，益壽延年還是可以做到的。如《云笈九卷釋太上上皇民籍定真玉籙》：‘父母鞠養，辛苦劬勞。而我長成，學術不深。無奇方異法，令父母長生不死，同得神仙。此期未克，供養又虧。為此慚愧，不離心中’云云。此中尚有四愧，獨此條仁惻動心。山未讀《云笈》時，每作此念，倘得一種服食草木，可以延年，年奉老親，而今已矣。不謂《道經》先樹此義。”[12]傅山先生獨此條仁惻動心”，還想倘得一種服食草木，可以延年，年奉老親”，從這里我們可以看出他的一片孝心，同時也看出傅山先生認為道家之長生不老，成為神仙是不可能的，但經過一定的努力，還是可以延年”的。

        2.4寓于人事中的養生觀

          傅山所認為的養生之道是在人事之中的。《霜紅龕集》卷37《雜記》二：優游之處勿久戀，得意之地勿再往，真名言哉！真吾師哉！于此可知神仙即在人事中。” [13]神仙即在人事中”，神仙之道就是養生之道，修行養身。

          他還提出十六字格言：靜、淡、遠、藏、忍、樂、默、謙、重、審、勤、儉、寬、安、蛻、歸。”[14]這其中包含的內容，可作為傅山先生對修行養身的理解吧。

          傅山先生倡導平陰陽、重視唯物論、與道家相參及寓神仙于人事的養生觀。他在繼承傳統道家養生體系、實踐方法的同時，以獨具一格的哲學思想加以概括、升華。一改往哲抑陰扶陽”之舊論，在《圣人為惡篇》中明確指出故扶陽抑陰，圣人不為……圣人平陰陽，而陰陽不知其平之；用陽陽，而陰陽不知其用之。”傅山的養生觀對我們現在研究養生仍具有很大的意義。

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn