康復(fù)健身 前 言 本想在這部分自己寫一些東西，但考慮保持本站的特色——述而不作，就免了這個(gè)想法，所以還是找了一些已有的內(nèi)容弄上來。 這部分內(nèi)容主要是介紹一些疾病的調(diào)理方法、注意事項(xiàng)、某些疾病可用的鍛煉方法等。大部分是參照古書，擇其切實(shí)有效的方法，加以錄用。如果有時(shí)間的話，也會從現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中找一些成熟的方法介紹給大家。這些方法將秉承本站一貫的精神，實(shí)事求是的向大家介紹一些傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的精品。 勿藥須知 選自《壽世青編》 瞿仙曰：古神圣之醫(yī)，能療人之心，預(yù)使不至于有疾。今之醫(yī)者，惟知療人之疾，而不知療人之心，是猶舍本逐末也。不窮其源而攻其流，欲求疾愈，安可得乎？殊不知病由心生，孽由人作。佛氏謂一切唯心造，良不誣矣。所以人之七情內(nèi)起，正性顛倒，以致大疾纏身，誠非藥石所能治療。蓋藥能治五行生克之色身，不能治無形之七情；能治七情所傷之氣血，不能治七情忽起忽滅、動靜無端之變幻。故瞿仙又曰：醫(yī)不入刑官之家，藥不療不仁者之疾。蓋福有所主，禍有所司。報(bào)復(fù)之機(jī)，無一不驗(yàn)。因有天刑之疾，自戕之疾。其天刑之疾，由夙世今生所積過愆，天地譴之以致斯疾，此孽原于心也；其自戕之疾者，風(fēng)寒暑濕之所感，酒色性氣之所傷，六欲七情生于內(nèi)，陰陽二氣攻于外，此病生于心也。 仙經(jīng)曰：煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，噫！將從何處煉乎？總不出于心耳。故凡思慮傷心，憂悲傷肺，忿怒傷肝，飲食傷脾，淫欲傷腎。藥之所治，只有一半。其一半則全不系藥力，唯要在心藥也。或曰何謂心藥？予引林鑒堂詩曰：自家心病自家知，起念還當(dāng)把念醫(yī)；只是心生心作病，心安哪有病來時(shí)。此之謂心藥。以心藥治七情內(nèi)起之病，此之謂療心。 予考?xì)v代醫(yī)書之盛，汗牛充棟，反復(fù)詳明，其要主于卻疾，然內(nèi)經(jīng)有一言可以蔽之，曰：“不治已病，治未病”是也。治有病不若治于無病，療身不若療心。吾以謂使人療，尤不若先自療也。 療心法言 選自《壽世青編》 素問天真論曰：恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。老子曰：人生以百年為限，節(jié)護(hù)乃至于千歲，如膏之小炷與大炷耳。人大言我小語，人多煩我少記，人悸怖我不怒，淡然無為，神氣自滿，此長生之藥。 劉河間曰：形者，生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病；神依氣立，氣合神存。修真之士，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，持滿御神，專氣抱一，以神為車，以氣為馬，神氣相合，可以長生。又曰：全生之術(shù)，形氣貴乎安，安則有倫而不亂；精神貴乎保，保則有要而不耗。故保養(yǎng)之道，初不離乎形氣精神。 達(dá)摩曰：心不緣境，住在本源；意不流散，守于內(nèi)息；神不外役，免于勞傷。人知心即氣之主，氣即形之根，形者氣之宅。神形之具，令人相因而立，若一事有失，即不合于至理，安能久立焉。 老子曰：不見可欲，使心不亂。 直指曰：清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清則外事不能擾，性定而神明；氣海靜則邪欲不能作，精全而體實(shí)。 指歸曰：游心于虛靜，結(jié)志于微妙，委慮于無欲，指歸于無為。故能達(dá)生延命，與道為久。 妙真經(jīng)曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者，慎勿失道；正道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。 元道真經(jīng)曰：生可冀也，死可畏也，草木根生，去土則死；魚鱉沈生，去水則死；人以形生，去氣則死。故圣人知?dú)庵�所在以為身寶�? 仙經(jīng)曰：精氣神為內(nèi)三寶，耳目口為外三寶，常令內(nèi)三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾。 又曰：毋勞爾形，毋搖爾精，歸心靜默，可以長生。 定觀經(jīng)曰：惟令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無塞；舊孽日銷，新孽不造，無所（上四下圭）礙，永脫塵病。 又曰：唯滅動心，不滅照心；但凝空心，不凝住心。 純陽祖師曰：老人于十二時(shí)中，行住坐臥一切動中，要把心似泰山，不搖不動，謹(jǐn)守四門（眼耳鼻口），不令內(nèi)入外出，此名養(yǎng)壽。緊要！ 真人大計(jì)曰：奢懶者壽，慳靳者夭，放散劬勞之異也；田夫壽，膏梁夭，嗜欲多少之驗(yàn)也；處士少疾，游子多患，事務(wù)簡煩之殊也。故俗人競利，道士罕營。 唐書曰：多記損心，多言耗氣。心氣內(nèi)損，形神外散。初雖不覺，久則為弊。 元始真經(jīng)曰：喜怒損性，衰樂傷神，性損則害生。故養(yǎng)性以全氣，保神以安身。氣全體平，身安神逸，此全生之訣也。 洞神經(jīng)曰：養(yǎng)生以不損為延年之術(shù)，不損以為有補(bǔ)衛(wèi)生之經(jīng)。 天真論曰：外不勞形于事，內(nèi)無思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散。 莊子曰：能遵生者，雖富貴不以養(yǎng)傷身，雖貧賤不以利累形。又曰：吾生也有涯而智也無涯，以有涯逐無涯，殆矣已而。為智者，殆而已矣。 秋聲賦云：奈何思其力之所不及，憂其智之所不能。宜其渥然丹者為槁木，黟然黑者為星星。此士大夫通患也。 又曰：百憂感其心，萬事勞其形，有動于中，必?fù)u其精。人常有多思多憂之患，方壯遽老，方老遽衰，反此亦長生之法。 孫思邈曰：多思則神殆，多念則智散，多欲則智昏，多事則勞形，多言則氣乏，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則語溢，多喜則妄錯(cuò)昏亂，多怒則百節(jié)不定。 小有經(jīng)曰：才所不勝而強(qiáng)思之，傷也；力所不任而強(qiáng)舉之，傷也；深憂而不解，重喜而不釋，皆傷也。 淮南子曰：太喜墜陽，太怒破陰，是以君子有節(jié)焉。 玄珠子曰：起居不節(jié)，用力過度，則脈絡(luò)傷。傷陽則衄血，傷陰則下血。 書曰：行走勿語傷氣，語多則住而再語，笑多則腎轉(zhuǎn)腰疼。 神仙傳曰：養(yǎng)壽之道，莫傷之而已。 素問曰：食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。 真訓(xùn)曰：眼者身之鏡，耳者體之牖（視多則鏡昏，聽眾則牖閉），面者神之庭，發(fā)者腦之華（心悲則面焦，腦減則發(fā)素），精者體之神，明者身之寶（勞多則精散，營竟則明消）。 妙真經(jīng)曰：視過其目者明不居，聽過其耳者精不守，愛過其心者神不居，牽過于利者動則懼。 真誥曰：鏡以照面，智以照心。鏡明則塵垢不染，智明則邪惡不生。 陰符經(jīng)曰：淫聲美色，破骨之斧鋸也。世之人不能秉靈燭以照迷情，持慧劍以割愛欲，流浪生死之海，害生于恩也。 河圖帝視萌曰：侮天地者兇，順天時(shí)者吉，春夏樂山高處，秋冬居卑深藏，吉利多福，壽考無窮。 西山記曰：一體之盈虛消息，皆通乎天地，應(yīng)乎萬類，和之于始，和之于終。靜神滅想，生之道也。 衛(wèi)生訣云：凡人一日一夜，一萬三千五百息，未嘗休息，減之一息則寒，加之一息則熱，藏府不和，諸疾生焉。故元?dú)庠诒ｐB(yǎng)，谷神在守護(hù)。 呂洞賓曰：寡言語以養(yǎng)氣，寡思慮以養(yǎng)神，寡嗜欲以養(yǎng)精。精生氣，氣生神，神自靈也。是故精絕則氣絕，氣絕則命絕也。是故精、氣、神，人身之內(nèi)三寶也。 齋丘子曰：喬松所以能凌霜雪者，藏正氣也；美玉所以能犯烈火者，蓄至精也。是以大人畫運(yùn)靈旗，夜錄神芝，覺所不覺，思所不思，可以冬御風(fēng)而不寒，夏御火而不熱。故君子藏正氣，可以遠(yuǎn)鬼神；伏奸妄蓄至精者，可以保生靈。躋福壽，是故貴乎養(yǎng)氣也。 素問曰：謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，長有天命。 又曰：食風(fēng)者靈而延壽算，食谷者多智而勞形神，食草者癡愚而力足，食肉者勇鄙而多嗔，服氣者常存而得道。 傳曰：雜食者百病妖邪所鐘。所食愈少，心愈開，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈損焉。所以服氣者千年不死，故身飛于天；食谷者千百皆死，故形歸于地。 白玉蟾曰：薄滋味以養(yǎng)氣，去嗔怒以養(yǎng)性，處卑下以養(yǎng)德，守清靜以養(yǎng)道。 學(xué)山曰：食欲有節(jié)，脾土不泄；調(diào)息寡言，肺金自全；動靜以敬，心火自定；寵辱不驚，肝木自寧；恬然無欲，腎水自足。 益州老人曰：凡欲身之無病，必須先正其心，使其心不亂求，心不狂思，不貪嗜欲，不著迷惑，則心君泰然矣。心君泰然，則百骸四體，雖有病不難治療，獨(dú)此心一動，百患為招，即扁鵲華佗在旁，亦無所措手乎！

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