茅山全真派初級(jí)養(yǎng)生修煉
欄目分類：道家養(yǎng)生 發(fā)布日期：2016-06-17 瀏覽次數(shù)：次
茅山全真派因歷史變遷，大多數(shù)修煉法已相繼失傳，本功法為潘一德道長(zhǎng)根據(jù)道書及自悟道妙而寫下的初級(jí)修煉法，分為筑基原理與筑基功法，此文曾多次以《道教初級(jí)修煉養(yǎng)生法》被《養(yǎng)生大世界》、《三秦道教》等雜志轉(zhuǎn)載。
明 清以后，全真道傳入茅山地區(qū)，全真道以修內(nèi)丹為其畢生奉道主旨。在正一派之前，方術(shù)家就開始煉丹。這里所敘述的是內(nèi)丹，即以自身為爐鼎，以精氣為藥物，以 精氣神三寶凝結(jié)為丹。丹成道備者，能夠度己度人，高出一般俗人，變化無(wú)方，即有化身。三茅祖師當(dāng)年修道成仙后，或化鶴于三茅峰，或顯圣跡默佑群生。修煉內(nèi) 丹功，要斷名利關(guān)，要經(jīng)得起這些關(guān)口的考驗(yàn)，大茅真君的兩位弟弟棄官職來(lái)茅山隱居修煉即是明證。仙道光明，呼吸的是上天生出來(lái)的清氣，借天氣的清明之氣， 以修我丹田之濁。內(nèi)丹功非常重視人自身精氣神三者的修煉，并稱為三寶。精，先天叫元精，至清至靜。后天精是濁精，由欲念產(chǎn)生。有動(dòng)乎心，必?fù)u其精。上德無(wú) 為入性功。入性功就是煉精，補(bǔ)虧損。先天元精，無(wú)欲念而生，無(wú)形無(wú)象。后天精是有欲念而生，男子16歲有精，女子14歲有精，是有形有象。丹功是在虛之極，靜之篤之時(shí)所產(chǎn)生的元精來(lái)采藥歸爐而煉丹的。氣，有先天和后天之分。先天氣不用肺呼吸。后天氣，用肺呼吸。先天氣，道教特用“炁”字表示，意為渾然一體，《悟真篇》曰：恍惚之中未有象，杳冥之內(nèi)尋真精，自無(wú)自此互相入，未見如何想得成。即喻先天精氣始發(fā)境象。神，藏于心。神指性，指大腦的思維活動(dòng)。后天神，是識(shí)神。神好清，先天元神喜寧?kù)o。兩目是神的窗戶，神全兩眼有光，光射奪人。有人認(rèn)為，修煉至先天元神歸于泥丸就是《玉皇心印經(jīng)》一紀(jì)飛升之意，在道教有人說(shuō)指12年。另沐浴指心神，換氣稍停，位置在心下腎上，其作用是暗合天機(jī)。全真內(nèi)丹功法有以下四方面的修持：
? 一是筑基。即守中，先排除雜念，微閉眼耳口鼻四門，制止惡念，并喜怒哀樂(lè)欲念，再調(diào)息凝神，意存丹田。男士下手意守下丹田，女士下手意守中丹田。一種說(shuō)法臍下丹田者，仰而取之。筑基以靜坐為主，若神志昏亂，雜念紛紜之際，采用集神法，即叩齒7次或14次，這種方法也適用于臨坐功時(shí)用。一些修養(yǎng)多年的長(zhǎng)者也提倡此法。靜坐當(dāng)中要不蕩不滯，勿忘勿助。
? 二是百日關(guān)(煉精化氣)。修持功至精氣神三全時(shí)，恢復(fù)到16歲以前。此時(shí)氣滿，尾閭夾脊玉枕三關(guān)開通。正子時(shí)元?dú)馍鷷r(shí)，即行練養(yǎng)之法，可以形成““天人合發(fā)”之 機(jī)。在丹法中，把精氣神結(jié)合一起叫藥。活子時(shí)，不在子時(shí)，是陽(yáng)氣生之前。煉精化氣，一陽(yáng)來(lái)復(fù)時(shí)，采用四字訣，即舐吸攝閉，用武火逆呼吸，后升前降歸于爐。 崔真人《入藥鏡》曰：歸根竅，復(fù)命關(guān)，入尾閭，貫?zāi)嗤琛w根竅，指虛危穴。這里特別強(qiáng)調(diào)煉精化氣要有明師傳授。采藥當(dāng)中必須是水源 至清，心不散亂。氣未通時(shí)，不能用武火，因功急。用文火，靜坐調(diào)息，回光內(nèi)視或內(nèi)觀。煉精化氣后期出現(xiàn)陽(yáng)光三現(xiàn)，要準(zhǔn)備入關(guān)：一掌握全部功法叫得法;二有 生活保障叫得財(cái);三有同心道友盟誓護(hù)道叫得侶;四選擇清靜幽雅環(huán)境煉功叫得地。這也就是煉養(yǎng)家常說(shuō)的入關(guān)要具備以上四種條件。簡(jiǎn)稱：法財(cái)侶地。功夫練至入 關(guān)境地，最怕恐懼驚心。若精氣化盡，無(wú)活子時(shí)，稱馬陰藏相。陽(yáng)光三現(xiàn)，是七日結(jié)丹之際，修士要高度集中，切實(shí)防止虛幻假相出現(xiàn)。
? 三是十月關(guān)(煉氣化神)。經(jīng)過(guò)煉精化氣，精氣變成先天。功夫煉至此，內(nèi)藥自生，神氣合一。有經(jīng)驗(yàn)的煉養(yǎng)家說(shuō)：此時(shí)全身四肢元?dú)馊珰w于一處。這時(shí)，即行十月關(guān)功夫，呼吸全是胎息，不向外出氣。十月關(guān)有得大藥境象，身體震動(dòng)，耳聞風(fēng)，天花飛，白雪飄等，并有六通之驗(yàn)：天眼通、天耳通、宿命通、無(wú)漏通、他境通、他心通。
十月關(guān)后，為煉神還虛階段，功夫至此，進(jìn)入無(wú)人無(wú)我，妙存真靈，合微契虛的最高境界。關(guān)于內(nèi)丹功，道教界向來(lái)秘而不宣，皆師徒口口相傳，不記文字。文字所記載者，只是一個(gè)過(guò)程。《悟真篇》作者張伯端(紫陽(yáng)真人)，三傳匪人，三遭天遣。故欲獲內(nèi)丹真訣，須德、時(shí)、緣者俱全，而得遇明師傳授。下面簡(jiǎn)述全真初級(jí)(筑基)修煉養(yǎng)生法，其余煉精化氣、煉氣化神屬于口傳心授之法，本志不再詳述。
(一)筑基原理 ?
道 教在中國(guó)已有幾千年的歷史，它在修真養(yǎng)生方面保存了大量的文獻(xiàn)資料及一整套的功理功法。其功理祖經(jīng)為《道德經(jīng)》、《陰符經(jīng)》。功法名著為《參同契》、《悟 真篇》等。這些經(jīng)典，不經(jīng)師指，秘要終不能知，道教的修煉，尤其是功法，歷代是師徒口傳心授，傳授功法時(shí)要舉行盟誓科儀，即宜人宜時(shí)相授。
道教提倡修真養(yǎng)生，主張重訣不重文，務(wù)實(shí)而不務(wù)虛。正所謂妙在明師一句傳。有詩(shī)道：“高談闊論非至道，片言暗點(diǎn)是良師。”這正是修真精義的寫照，道教修煉遵循著一條誰(shuí)也不能違背的原則，即在修持過(guò)程中，自始至終以道法自然為座右銘。自然之道靜，天地萬(wàn)物生。自然，即在修持中不妄為，煉功時(shí)合乎自然，既不急于求功，又不懈怠，按眾所周知的名詞表述就是無(wú)為。?
在全真養(yǎng)生修煉中《邱祖語(yǔ)錄》(見《藏外道書·邱祖全書》第11冊(cè))反映了全真修道的要旨。“長(zhǎng)春遺錄一篇，所說(shuō)皆無(wú)上妙道，大約令人不歷階級(jí)，直下見性，不但絕無(wú)從此龍虎、鉛汞諸家丹經(jīng)伎倆，亦絕近來(lái)葛藤公案諸家語(yǔ)錄習(xí)氣，確是我祖最后微言，不可思議者也。”本語(yǔ)錄原在師徒之間傳授，先是龍門嫡嗣張碧虛得其師傳，后親授云陽(yáng)，云陽(yáng)得此篇后，默默行持，不輕示眾，后機(jī)緣成熟，傳與賢者，公布與世。“利根上智，從此不歷階級(jí)，直下見性。”即該語(yǔ)錄的來(lái)歷。邱祖，諱處機(jī)，道號(hào)長(zhǎng)春真人，登州棲霞(今山東)人，金末元初著名高道，全真道“北七真之一”。19歲出家，立志修真，拜全真祖師王重陽(yáng)為師，先后在陜西隴縣龍門洞及寶雞磻溪洞穴，苦修道成。應(yīng)元太祖召請(qǐng)，行程萬(wàn)里到西域大雪山。元太祖問(wèn)如何治理天下，告以敬天愛民為本;問(wèn)長(zhǎng)生久視之道，告以清心寡欲為要。備受太祖禮榮，尊稱“神仙”。元世祖至元六年(1269年)詔贈(zèng)“長(zhǎng)春全德主教真人”，元武宗至大三年(1310年)，又封為“長(zhǎng)春全德化明應(yīng)真君”。
《邱祖語(yǔ)錄》是長(zhǎng)春真人當(dāng)年住北京白云觀的論道錄。祖師認(rèn)為，道涵天地，神統(tǒng)百形。“生滅者，形也;無(wú)生滅者，神也，性也。有形皆壞，天地亦屬幻軀，元會(huì)盡而示終，只有一點(diǎn)陽(yáng)光超乎劫數(shù)之外，在人身中為性海，即元神也。”并說(shuō)“心能造形，心能留形，法中又愛住世者，動(dòng)經(jīng)于百劫，心為之也。若心根傷壞，轉(zhuǎn)眼便為冥途矣。故有性存而心先死者，六道是也。有形亡而心存者，古來(lái)三教圣賢是也。”這里論述了形神、生滅的關(guān)系，大道天地，小到個(gè)體生命，均有成壞的演變，只有修道者才能保存一點(diǎn)性光與宇宙同在，不在生滅之中。
一般世人，或者修道者，往往在家祈禱神靈，或是不遠(yuǎn)千萬(wàn)里朝拜名山，祈求神靈護(hù)佑，而在邱祖看來(lái)這是舍本求末，他提倡向自己本命元神發(fā)大愿，“今世祈長(zhǎng)生者，不向本命元神自發(fā)大愿，乃從仙佛乞靈，是舍本求末矣，究竟于我何與哉!”此種高論，在歷代道書中很少看到，這是全道真道內(nèi)心修持的最高境界和內(nèi)外純真如一的展示。
在 道教發(fā)展史上，養(yǎng)生修真方面形成了南北二宗。以宋朝張紫陽(yáng)《悟真篇》為代表的南派稱為南宗，以王重陽(yáng)開創(chuàng)全真道傳道于北方的稱為北宗。在邱祖看來(lái)，北宗不 是不言長(zhǎng)生，無(wú)上大道，并非區(qū)區(qū)延年小術(shù)。同時(shí)，他又認(rèn)為，大道至簡(jiǎn)至易，極其平常，不作奇特想，只要心真，何事不辦。他舉例說(shuō)，當(dāng)年侍重陽(yáng)祖師三十載， 未聽到一言有關(guān)學(xué)道的教誨，若起嗔心，久為下類。邱祖成道后，名震四方，元世祖賜封“大宗師”，既是在這樣的環(huán)境中，他對(duì)待任何人都是一視同仁，一律平等。用邱祖的話說(shuō)“此豈有所作為乎，不過(guò)性海中一點(diǎn)浮漚耳!”生平不受人一拜，拜必回答提問(wèn)。邱祖在修道中也常遇到魔難，他說(shuō)：“歸山煉性養(yǎng)性，三遭魔難而不動(dòng)，沒于洪水而不知，虎臥于旁而不畏，初心真切，久之心空，心空性見，而大事完矣。”性指本來(lái)面目，亦即當(dāng)初天地初期的元始狀態(tài)。
道法不尚神圣通，有道即有法，法在道中，靈驗(yàn)無(wú)比。當(dāng)年邱祖在山中修道，京城皇宮有妖物，百法不靈，法師束手，請(qǐng)問(wèn)于祖師，祖師在山中微作念，彼物已攝入道光法境中。“初不用雷神將帥，符圖印訣，邪不朦正理也，吾存其理也。”大道包含一切妙理，道高法靈，若不修道而專務(wù)法術(shù)者，其法不會(huì)十分靈驗(yàn)。
命功有為，性學(xué)無(wú)為。邱祖說(shuō)“三分命功，七分性學(xué)，以后只稱性學(xué)，不得稱功。命方稱功，有為之事也。功者，工也，有階有級(jí)，性何功哉?佛祖也只完得性學(xué)而已。”倡導(dǎo)學(xué)人宜發(fā)無(wú)上之心，即成無(wú)上之身，祖師在《西游記》首言七竅全者，均可成真。學(xué)道與世法相反，即“世法用實(shí)，大道用虛”心虛理明，心凝神現(xiàn)而見性。
邱祖認(rèn)為，世上眾生千方百計(jì)為生存而養(yǎng)身，利用種種方法以昧心，心昧即性迷，若性迷，即死后神沒六道輪回，回想起來(lái)，人身在世不過(guò)幾十年，而自身元神化入迷途，動(dòng)經(jīng)千劫。“一息之悟，即為一年。若悟一日，已為三萬(wàn)六千期矣，其它可類推。若真能見性，即垂死一刻，亦能破百千萬(wàn)劫幽暗，況五官清明，四肢強(qiáng)健時(shí)乎!”學(xué)道者必須止念，念止則心定，心定而慧光生，教誨道徒還須自涵于不睹不聞、無(wú)聲無(wú)臭之中，常使真心處于虛無(wú)真境。語(yǔ)錄中告誡道眾：人身一念一動(dòng)為一劫，內(nèi)外相合，迷昧剎那萬(wàn)劫，悟則萬(wàn)劫剎那，心上本無(wú)歲月。
造惡之人無(wú)光，修道之人光普。邱祖說(shuō)：“造惡之人并無(wú)光彩，止有惡氣厲氣，眼光一落，全體皆陰，墮入豐都矣。”學(xué)道的人機(jī)在目，他運(yùn)用參同契：“太陽(yáng)流珠，常與去人 ”人人有內(nèi)光，迷而失之，七情六欲牽扯，妄想驚恐，元神不能得到靜養(yǎng)，若大徹大悟，革除無(wú)始以來(lái)習(xí)氣，尋取最初種子，光燦園陀，就是在培埴道基，祖師嘆息“知者鮮也”。
《邱祖語(yǔ)錄》在談到“知”與“悟”時(shí)，曾有精辟的論斷。當(dāng)有人問(wèn)“知”與“悟”有什么不同?祖師回答：“十分知識(shí)及處，即是悟境。知為下手，悟不究竟。”接著有人問(wèn)：“假若放下萬(wàn)緣，一念不動(dòng)，是否覺悟?”祖師回答：“此為體，還有用在。”這里“體”指外表，表面看起來(lái)放下萬(wàn)緣，但關(guān)鍵還要看體內(nèi)是否神氣合一，心靈一點(diǎn)，無(wú)為真靜，與道合一。
學(xué)道修真能回光，即能了生死。回光就是兩目觀照體內(nèi)心田，邱祖贊謄此光超日月，透三界，若無(wú)此光，天地亦頑冥，萬(wàn)物何處發(fā)生，此光即元始威音，蕓蕓眾生輪回，是因此光順出，常作種種妄想，沉入苦海。“今一句說(shuō)破，人自兩目外，皆死物也，一目中元精、元?dú)狻⒃窠栽冢刹恢貧e?眼光落地，萬(wàn)古長(zhǎng)夜，人在胎中，先生兩目，其死也，先化兩目。”當(dāng)有人問(wèn)“回光與金丹工夫是一是二?”祖師回答：“回光不止金丹，即宗門真訣也，摩頂者此也，受記者此也，欏嚴(yán)二十四位圓通，原有諦觀鼻端，心空漏盡，出入息化為光明，證菩薩果，吾宗皆是此法。”祖師將回光提到了生死，煉金丹的境界，同時(shí)又與佛家的摩頂、受記相提并論，可見回光在修道中的重要性。邱祖告訴道徒，每日應(yīng)回光最少三個(gè)時(shí)辰，假若有俗塵，每日只能一時(shí)回光也妙，“真正一時(shí)，已奪天地萬(wàn)年之?dāng)?shù)，一日奔馳光散，即造豐都千劫幽暗之苦”。并說(shuō)冥界無(wú)甲子，動(dòng)以千萬(wàn)劫計(jì)，算數(shù)所不能及。這里“一時(shí)已奪萬(wàn)年之?dāng)?shù)”，是虛數(shù)，表明修道的人若達(dá)到虛極靜篤時(shí)，才能體會(huì)并感悟道的真諦!
怎樣修道?邱祖說(shuō)：我宗惟貴見性，其中水火配合是次要的，主要以息心凝神為初基，以性明見空為實(shí)地，以忘識(shí)化障為作用，“回視龍虎、鉛汞，皆法相而不可拘執(zhí)，不如此，便為外道，非吾徒也。”見性一詞，在道書《三乘集要》中直接寫成了“見金”。直從念頭上見真效，守住一心，虛之又虛，惟一靈明存，靜極而動(dòng)，煉陰返陽(yáng)。
在修道與世俗問(wèn)題上，邱祖教誨道徒說(shuō)：若要學(xué)我宗，名利二字需要看淡，真心學(xué)道，宰相之位可辭。仙鬼殊途，光陰如電，一彈指，而白發(fā)星星啊!邱祖指示道眾：修道必須積行累功，若不苦志，難以超凡入圣。“剎那悟道，須憑長(zhǎng)劫煉魔，欲悟一心，必假圓修萬(wàn)行，今世之悟道，皆宿世之有功也。人不知夙世之因，只見年深苦志，不能成功，以為塵勞虛設(shè)，即生退怠，甚可惜也，殊不知行住坐臥，心存于道，雖然心地未開，時(shí)刻之間，皆有積累，功之未足，道之不入。”對(duì)于修道積功，祖師舉例說(shuō)：如人有大寶明珠，價(jià)值百萬(wàn)，自己要買的話，錢數(shù)未足，須日夜經(jīng)營(yíng)，勤求儉用，積聚錢物，且得使用。積功累行亦是如此，雖未得道，善根深重，圣賢提挈，除盡私欲妄想，方寸清靜，“圣賢向汝心上較斟，自有真師來(lái)度。”心為萬(wàn)法之主，又為道法之宗，心靈是通向大道唯一不二法門，
此外，在修道煉睡一事上，邱祖曾說(shuō)：“我下七年苦志，比他人七世工夫也。”邱 祖在龍門修道七年，七年未尚解衣就寢，初煉睡魔才昏，出入行動(dòng)，來(lái)來(lái)去去，開始時(shí)出入三四十次，后來(lái)習(xí)至每晚出入七八次，真性常明，不曾昏迷。一日十二時(shí) 中，初八個(gè)時(shí)辰不教昏，后至九個(gè)、十個(gè)時(shí)辰須當(dāng)不過(guò)，不敢放令自在，后七八日全不合眼，只吃二三分飯，雖煉睡亦煉心，若不煉心不濟(jì)事。馬師父云‘稍令自在神丹漏，略放縱容玉性枯’”。邱祖當(dāng)年修道的精神，今道門中后學(xué)可以借鑒，法無(wú)定法，適合自己修持的方法和原則就是最好的。
道 教認(rèn)為，養(yǎng)生修煉時(shí)必須安神固形，性命雙修。養(yǎng)生學(xué)中，性是指人本來(lái)面目，一身之主宰，又稱為元神。性學(xué)還指品德方面，作為修持者來(lái)說(shuō)，必須具備胸襟開 闊，少私寡欲。同時(shí)，應(yīng)多做有益于社會(huì)的功德事業(yè)，諸惡莫作，眾善奉行。真慈真慧，方便眾生，由此，內(nèi)心易趨于清靜，也有利于修持;命功煉形，是指修持時(shí) 的具體方法。可以說(shuō)，性學(xué)是筑基養(yǎng)生修持的基礎(chǔ)，命功則賴以性學(xué)而得以驗(yàn)證筑基的功效。?
道 家養(yǎng)生學(xué)，實(shí)際上就是一門身心性命的學(xué)問(wèn)，作為一名真正要實(shí)踐道家養(yǎng)生術(shù)的人，首先要明曉道的真義，人與道的關(guān)系，深悟與道合一的妙旨，從而達(dá)到坐忘致道 目的。實(shí)踐道家養(yǎng)生術(shù)的過(guò)程，是一個(gè)明道樂(lè)善，出迷悟真，認(rèn)識(shí)真我，忘卻小我的實(shí)踐過(guò)程。道家養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為，道是宇宙的本源，是萬(wàn)事萬(wàn)物的根本。道在養(yǎng)生學(xué) 中可以理解為大自然的元?dú)狻５朗且淮筇斓兀耸且恍√斓兀⑶矣腥耸堑赖幕淼恼f(shuō)法。天地陰陽(yáng)二氣相互轉(zhuǎn)換，形成年復(fù)一年，亙古長(zhǎng)在，天長(zhǎng)地久，人能效法 天道，虛靜無(wú)為，少思寡欲，即可與道合一。現(xiàn)在，隨著人們生活水平的提高，人們?cè)跐M足物質(zhì)生活的同時(shí)，在精神領(lǐng)域也有多方需求，弘揚(yáng)道家古代傳統(tǒng)養(yǎng)生術(shù)， 增強(qiáng)道眾身體質(zhì)，功在當(dāng)代，利在千秋。
全 真道養(yǎng)生法，乃修真養(yǎng)生，健體強(qiáng)身之正法。養(yǎng)生一詞，最早見于《莊子》內(nèi)篇。養(yǎng)生學(xué)是以健身防病、延年益壽為其宗旨。臨床事實(shí)證明，養(yǎng)生對(duì)常見的神經(jīng)衰 弱、近視眼、咽喉炎、面部神經(jīng)病、胃病、支氣管炎、冠心病、肺結(jié)核、肝炎等都有一定的療效。當(dāng)人處于養(yǎng)生功態(tài)時(shí)，全身放松，自身陰陽(yáng)二氣得以相互調(diào)節(jié)，通 過(guò)煉陰返陽(yáng)，培養(yǎng)真氣，使自身元?dú)飧ⅲ岣呙庖吖δ堋ｐB(yǎng)生還能激發(fā)人體潛能和益智，養(yǎng)生者功夫達(dá)到一定階段，可以自發(fā)地具有某種功能。此外，養(yǎng)生不但可 以健身，而且還可以培養(yǎng)人的情操，使人心胸坦蕩，浩然之氣常在。同時(shí)，養(yǎng)生還對(duì)提高記憶力、觀察力、判斷力，都有不同程度的提高。全真道初級(jí)筑基法(以下簡(jiǎn)稱筑基)是道教修真養(yǎng)生最基本的養(yǎng)生法之一。道教修煉分為四個(gè)步驟：一筑基，二煉精化炁，三煉氣化神，四煉神還虛。筑基一關(guān)，最為重要。
筑基的目的，是通過(guò)凝神固精養(yǎng)氣，以達(dá)到恢復(fù)機(jī)體功能。道教認(rèn)為，男子16歲，女子14歲以后，隨年齡的增長(zhǎng)，每一個(gè)人不免有七情六欲的誘惑，使得自身體內(nèi)有不同程度的虧損，而筑基功正是彌補(bǔ)這一虧損的良法，經(jīng)常堅(jiān)持修煉，能調(diào)動(dòng)青春活力，強(qiáng)體健身。?
筑基，又稱百日關(guān)，不過(guò)是個(gè)比喻詞罷了。據(jù)道經(jīng)記載及練功者驗(yàn)證：大抵因年齡性別體質(zhì)根性及悟性不一，所修功法進(jìn)展差異甚大，其主要原因，看修持者功勤與否，得法不得法耳。?
(二)筑基功法
修煉時(shí)，一般為單盤腿式或自然盤腿式。然后，雙手掐道教修真?zhèn)鹘y(tǒng)子午訣，叩齒至9 次后，牙齒相合，舌抵上腭，兩目微閉。入靜時(shí)，先凝神于竅中竅，此處名神室，又名中黃，即兩目齊平處中間，然后，一心內(nèi)觀，意守丹田。子午訣：即左手大指掐左手中指尖，右手大指掐左手無(wú)名指根處即是。筑基下手法，男性一般是守下丹田，而女性是守中丹田，作為女性養(yǎng)生者可詳閱《大成捷要》內(nèi)《坤元經(jīng)》。?
為加快入靜，可另采用此法：盤腿后除照以上要求外，同時(shí)意守丹田并武火呼吸至9次。這樣，不調(diào)息而息自調(diào)，自然神氣相交，心自歸靜，待口內(nèi)津液豐盛時(shí)，稍用真意送入中丹田。入靜后，一點(diǎn)真意，默注丹田，綿綿不絕，若存若亡，勿忘勿助，微存真息，入于虛靜。此時(shí)，身心即與大道冥合，妙景妙道，非真實(shí)修煉者所能體悟。?
習(xí) 練一月以后，其丹田神氣混融，并有熱感，練功一段時(shí)期后，可覺丹田氣流涌向尾閭，時(shí)而丹田有自發(fā)的跳動(dòng)感，或身體某部位也有跳動(dòng)感，這屬于正常現(xiàn)象，勿理 睬，更要繼續(xù)練功，直至尾閭處氣流又自沖夾脊以至玉枕，若覺氣流沖至玉枕關(guān)時(shí)，還得加緊修持，氣流若不能自沖此關(guān)，或停留在此處，常伴有頭腦發(fā)脹、面部發(fā) 熱等不舒之感，故工夫至此，須勤加修持，氣足之時(shí)，自然沖過(guò)玉枕關(guān)，玉枕關(guān)通后，修士役使真意從明堂引氣入丹田，又復(fù)歸于虛靜。?
玉 枕關(guān)通后，平時(shí)常要回光返照，以保持真通。這時(shí)，始覺氣血周流，真氣融身，精神格外舒暢，常覺腹內(nèi)有聲。行功之人，如渴飲水，冷暖自知。通關(guān)之后，達(dá)到精 全氣足神旺。筑基后期，行功之時(shí)，常有活子時(shí)之兆，又稱一陽(yáng)來(lái)復(fù)，這意味著要進(jìn)入第二步煉精化炁時(shí)期。筑基后期，這種信號(hào)尤為明顯。修持者在筑基圓滿的基 礎(chǔ)上更進(jìn)一步訪師求訣，求得第二步煉精化炁口訣，參悟自修，則能取得進(jìn)一步的功效。?
筑基后期，行住坐臥，舉止皆要安詳，常合于道。尤其是夜間要特別注意，若白日過(guò)度疲勞，以致夜晚昏睡，其功準(zhǔn)有走失(又稱漏爐)，因昏睡之時(shí)，神不守舍，恐思慮之神擾亂元神，而導(dǎo)致神氣不交。若元神守舍，神氣相抱，則元精可固，筑基可保。總之，只要白天以理制情，不動(dòng)肝火，常清常靜，則功夫定無(wú)走失。? 如何防止走失現(xiàn)象，道教先賢早有指示，臨睡之前，一念不起，萬(wàn)念俱靜，東首曲肱而臥，叩齒側(cè)身，神氣歸中，趨于虛無(wú)境界，一夜舒暢，迎來(lái)晨光。??
道 教修煉最講一個(gè)靜字，靜字貫穿修煉之始終。筑基煉己講靜，煉精化炁講靜，煉氣化神講靜。道教認(rèn)為，人不能妙合大道的原因，是因人有妄心，晝夜隨起隨滅，而 入靜為修煉之起點(diǎn)，其目的是煉妄心返正心，以至與道合真。如《元始天尊說(shuō)升天得道真經(jīng)》古今常存，總持靜念。即道教修煉主靜第一。修煉中先要身靜，身靜才 能心靜。身心兩靜，才容易入靜。?
入 靜后的功態(tài)與驗(yàn)證：初步靜坐，能達(dá)到悟心常明，一念即起時(shí)，以慧心除之，只覺周身惟一心靈而已，才算入靜。反之，靜坐后，一念即起，一念又來(lái)，而不能以正 念慧心除之者，便不算入靜。入靜后，呼吸均勻，周身舒暢，口內(nèi)常有甘津，即是佳效。入靜后的時(shí)間，隨各人功力所定，或長(zhǎng)或短，但初步靜坐應(yīng)以一小時(shí)為度， 若時(shí)間太短，恐難見效。?
總之，入靜后，首要牢拴意馬，真清真靜。此外，選擇環(huán)境幽雅的地方練功，也易于入靜。俞琰說(shuō)：“入靜室也，其中不著他物，唯設(shè)一香一燈一幾一榻而已，坐處不欲太明，太明則傷魂，不欲太暗，太暗則傷魄……然靜室亦不拘以出林，或在廛中，或居道鄉(xiāng)，但得所托，無(wú)往不可。”(《周易參同契同揮》)從現(xiàn)今人們生活的情況來(lái)看，各人的環(huán)境不同，故不能一概追求外界條件，只要心靜理明，處處都能入靜煉功。?
養(yǎng)生須知：性要悟，命要傳。得遇正法后，應(yīng)從思想上樹立起信念，銘記大道包含一切靈慧， 功夫日有長(zhǎng)進(jìn)，則靈慧日增;日常事務(wù)結(jié)束后，即應(yīng)收拾念頭，檢束性情，收回外散神識(shí)，靜坐幾分鐘或一刻鐘均可，每日應(yīng)確定子午卯酉四正時(shí)煉功，不可忽視午 酉二時(shí)，若午酉二時(shí)不練功，有時(shí)致自身陰氣不降，會(huì)有頭腦發(fā)漲、神志昏迷等不舒之感;行住坐臥，不離這個(gè)。這個(gè)即道。道在這里指不忘記養(yǎng)生。養(yǎng)生之人，常 應(yīng)凝神調(diào)息，握固聚氣，含光藏輝，即《太上老君日用妙經(jīng)》說(shuō)：每日休教有損失，十二時(shí)辰常應(yīng)清靜。?
養(yǎng)生注意事項(xiàng)：?
(1)一般煉功任何時(shí)辰都可以，但修持因時(shí)間關(guān)系的限制，最好選用子午卯酉四個(gè)時(shí)辰。初煉時(shí)，每次應(yīng)不少于一小時(shí)，才會(huì)有效果。?
(2)方位：一般面向東南西北都可以，任選一方。但最好以子時(shí)至午時(shí)六時(shí)面向東方，午時(shí)至子時(shí)六時(shí)適宜面向西方，也有長(zhǎng)期面向南方修持的。?
(3)飲食：有定量，宜素食，以平常吃慣的口味淡薄為佳。?
(4)室內(nèi)：空氣要暢通，明暗適中。?
(5) 禁忌：為修練有明顯驗(yàn)證，作為在家修士，自養(yǎng)生之日起，應(yīng)逐漸戒除性欲之情;下大雨，刮大風(fēng)，閃電雷鳴，不宜練功，若正在練功時(shí)，應(yīng)停止練功。因?yàn)榇藭r(shí)外 界氣候不和，故對(duì)養(yǎng)生不利;每次練功完畢，先眼睛微開，再靜一會(huì)兒，然后雙手搓熱，按摩面部，以活動(dòng)氣血，此時(shí)即可離開練功位置，切忌做劇烈運(yùn)動(dòng)。
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