天隱子養(yǎng)生書
欄目分類：道家養(yǎng)生 發(fā)布日期：2016-06-17 瀏覽次數(shù)：次
序
神仙之道，以長生為本;長生之要，以養(yǎng)氣為根。夫氣受之于天地，和之于陰陽。陰陽神靈，謂之心主;晝夜寤寐，謂之魂魄。是故人之身，大率不遠(yuǎn)乎神仙之道矣。天隱子，吾不知其何許人，著書八篇，包括秘妙，殆非人間所能力學(xué)者也。觀夫修煉形氣，養(yǎng)和心靈，歸根契于伯陽，遺照齊于莊叟，長生久視，無出是書。承禎服習(xí)道風(fēng)，惜乎世人，夭促真壽，思欲傳之同志，使簡易而行信哉。自伯陽以來，惟天隱子而已。
唐司馬承禎謹(jǐn)序
神仙章
人生時(shí)稟得靈氣，精明通悟，學(xué)無滯塞，則謂之神。宅神于內(nèi)，遺照于外，自然異于俗人，則謂之神仙。故神仙亦人也，在于修我靈氣，勿為世俗所淪污;遂我自然，勿為邪見所凝滯，則成功矣。喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲七者，情之邪也;風(fēng)、寒、暑、濕、饑、飽、勞、佚八者，氣之邪也，去此邪，仙道近矣。
易簡章
《易》曰“天地之道易簡”者，何也?天隱子曰：天地在我首之上、足之下，開目盡見，無假繁巧而言，故曰易簡。易簡者，神仙之謂也。然則以何道求之?曰：無求不能知，無道不能成。凡學(xué)神仙，先知易簡。茍言涉奇詭，適足使人執(zhí)迷無所歸本，此非吾學(xué)也。
漸門章
《易》有漸卦，老氏有漸門，人之修真達(dá)性，不能頓悟，必須漸而進(jìn)之，安而行之，故設(shè)漸門。觀我所入，則道可見矣。漸有五門，一曰齋戒，二曰安處，三曰存想，四曰坐忘，五曰神解。何謂齋戒?曰：澡身虛心。何謂安處?曰：深居靜室。何謂存想?曰：收心復(fù)性。何謂坐忘?曰：遺形忘我。何謂神解?曰：萬法通神。故習(xí)此五者，曰五漸之門。先了一，則漸次至二;了二，則漸次至三;了三，則漸次至四;了四，則漸次至五，神仙成矣。
齋戒章
齋戒者，非蔬茹飲食而已;澡身者，非湯浴去垢而已。蓋其法在節(jié)食調(diào)中，磨擦?xí)惩庹咭病７蛉朔A五行之氣，而食五行之物，實(shí)自胞胎有形也。呼吸精血，豈可去食而求其長生!但世人不知休糧服氣，是道家之權(quán)宜，非永絕粒食之謂也。故食之有齋戒者，齋乃潔凈之務(wù)，戒乃節(jié)約之稱。有饑即食，食勿令飽，此所謂調(diào)中也。百味未成熟勿食，五味太多勿食，腐敗閉氣之物勿食，此皆宜戒也。手常摩擦皮膚溫?zé)幔偃ダ錃猓怂^暢外也。久坐、久立、久勞、久役皆宜戒，此是調(diào)理形骸之法，形堅(jiān)則氣全，是以齋戒為漸門之首矣。
安處章
何謂安處?曰：非華堂邃宇、重裀廣榻之謂也。在乎南向而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相半。屋無高，高則陽盛而明多;屋無卑，卑則陰盛而暗多。故明多則傷魄，暗多則傷魂。人之魂陽而魄陰，傷于明暗，則病疾生焉。此所以居處之室，必使之能向天地之氣，若亢陽之攻肌，淫陰之侵體，豈不傷哉!修養(yǎng)之漸，倘不法此，非安處之道。故曰吾所居室，四邊皆牎戶，遇風(fēng)即闔，風(fēng)息即開;吾所居座，前簾后屏，太明則下簾以和其內(nèi)映，太暗則卷簾以通其外曜。內(nèi)以安其心，外以安其目，心目皆安，則身安矣。明暗尚然，況太多事慮，太多情欲，豈能安其內(nèi)外哉!故學(xué)道以安處為次。
存想章
存謂存我之神，想謂想我之身。閉目即見自己之目，收心即見自己之心。心與目皆不離成身，不傷我神，則存想之漸也。凡人目終日視他人。故心亦逐外走;心終日接他事，故目亦逐外視。營營浮光，未嘗復(fù)照，奈何不病且夭耶?是以歸根曰靜，靜曰復(fù)命，成性存存，眾妙之門。此存想之漸，學(xué)道之功半矣。
坐忘章
坐忘者，因存想而得，因存想而忘也。行道而不見其行，非坐之義乎?有見而不行其見，非忘之義乎?何謂不行?曰：心不動(dòng)故。何謂不見?曰：形都泯故。或問曰：何由得心不動(dòng)?天隱子默而不答。又問：何由得形都泯?天隱子瞑而不視。或者悟道，乃退曰：道果在我矣!我果何人哉?天隱子果何人哉?于是彼我兩忘，了無所照。
神解章
齋戒謂之信解，安處謂之閑解，存想謂之慧解，坐忘謂之定解，信、閑、定、慧四門通神，謂之神解。夫神之為義，不行而至，不疾而速，陰陽變通，天地長久，兼三才而言謂之易，齊萬物而言謂之道德，本一性而言謂之真如。入于真如，歸于無為。故天隱子生乎易中，死乎易中，動(dòng)因萬物，靜因萬物，邪由一性，貞由一性，是以生死動(dòng)靜邪貞，吾皆以神而解之。在人謂之人仙，在天曰天仙，在地曰地仙，在水曰水仙，能通變化之曰神仙。故神仙之道，同歸一門。
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