文/萬景元

古代神仙家服食金丹的理論——黃金不朽壞，人身亦可煉如黃金

內丹與外丹本來是獨立發展的，到底是先有內丹還是先有外丹，這個不好說，但是內丹的名詞絕對是后來才出現的。在五代之前，道教所謂的“金丹”，一般都是指外丹。

葛洪在《抱樸子》一書中，對于金丹是推崇備至，認為只有金丹才是飛升成仙的唯一靠譜的方法，其他都只能暫時的延年而已。葛洪主張在得到金丹秘訣，或者是得到了金丹秘訣，還沒有足夠的條件燒煉金丹的時候，都應該“集眾術以延年”，先多活幾年，等到條件具足了，就要著手燒煉金丹。煉成了金丹，也不要急著飛升，先吃半顆，就可以長生不死了。等到活膩了，再吃剩下的半顆金丹，就可以飛升了。所謂“千歲厭世，去而上仙。乘彼白云，至于帝鄉�！�

千歲厭世，去而上仙（資料圖：圖源網絡）

上品神藥益人萬倍于五谷

《抱樸子·內篇·金丹》云：“夫五谷猶能活人，人得之則生，人絕之則死，又況于上品之神藥，其益人豈不萬倍于五谷耶。夫金丹之為物，燒之愈久，變化愈妙。黃金入火，二百煉不消，埋之，畢天不朽。服此二藥，煉人身體，故能令人不老不死。此蓋假求于外物以自堅固，有如脂之養火而可不滅，銅青涂腳，入水不腐，此是借銅之勁以抒其肉也。金丹入身中，沾洽榮衛，非但銅青之外傅矣�！�

以上的這段話，可以說是抱樸子金丹理論的核心。葛洪的金丹理論，并不是很玄妙，只是認為黃金不會朽壞，如果服食黃金燒煉的金丹，那么人也可以跟黃金一樣，變成“不壞之身”。

內丹的兩個流派

說完外丹，我們要說內丹。內丹這個名詞的提出是比較晚的。內丹又分為兩個流派，一個是清凈派，一個是陰陽派。清凈派也叫北宗，是以自身神氣交融，來燒煉內丹。陰陽派也叫南宗，是男女雙修的丹法。

清凈派的丹法，也可以追溯到很早，出土文物“服氣玉銘”就講到了吐納之術，也有學者說《楚辭》中的《遠游篇》，也是內丹著作。當然，那個時候的人還不稱之為“內丹”。清修派所謂的內丹，就是神氣，《云笈七簽》里有一篇《胎息經》，說：“修道者，常伏其氣于臍下，守其神于身內，神氣相合而生玄胎。玄胎既結，乃自生身，即為內丹，不死之道也。”修道之人，使神氣交融于臍下，結合而成“玄胎”，就是內丹。

內丹這個名詞的提出是比較晚的。（資料圖 圖源網絡）

雙修派，源于房中術。《云笈七簽》里有一篇《王屋真人口授陰丹秘訣靈篇》，其中說道：“夫長生之術，如接樹焉，以命續命者也。然則接樹之法，雖以枝接之，至于妙用之要，假元炁陽和之力。續命之法，有同于此……夫將成后人之命，而續我前命，事既相類，理亦昭然。唯于此時，要在勿泄。然自古道者相傳，皆言施之于人則生子，存之于己則生身，此之謂矣。然此法要，尤在春初，當萬物發生之時，故當興其盛矣。凡一感是延十二歲，十二歲者，天地一周矣。頻十感而延一百二十歲。此舉軒轅上升之道矣�！�

這段話是雙修派內丹的理論核心，接樹、續命這些詞，在后來的南宗丹經里也經常出現。雙修派所采取的是男女交合時候的生氣，將此生氣存入身中以續命。所以王屋真人開宗明義就說：“陰丹者，還精之道也。”王屋真人所傳的，還是“夫婦具仙之道”，后來逐漸成為男子為修煉主體，女子變成了工具。而女性修道者，多以清凈法為主。

內丹外丹的交融

要說內丹和外丹，本來是兩回事。不僅內丹和外丹不同，就是內丹中的清修和雙修，也是兩回事，都有各自不同的發展軌跡。但是，我們現在一般會認為都是“丹”，理論也很相近。打破內丹外丹的界限，這個要歸功于魏伯陽真人的《周易參同契》。

《周易參同契》，有“萬古丹經王”的稱號。后世無論說內丹，還是外丹的，都宗本于《周易參同契》�？贾�《神仙傳》，魏伯陽祖師入山煉丹，煉的是外丹，而非內丹。故《參同契》一書，實為外丹著作，而非內丹著作。只是由于道教修煉的秘訣，不敢輕易示人，所以魏伯陽祖師在寫《參同契》的時候，運用了大量的隱語。而這也構建了一套完整的丹道術語，和修煉理論。

由于《周易》是取象思維，卦象具有很大的模糊性。比如乾卦，是純陽之體，可以比喻為男子未破身之前，也可以說是人在母腹之中的狀態。離卦，《周易》里一般認為是中女，但是丹道顛倒用之，比喻乾卦之中陽氣被泄耗的狀態，也就是男子破體之后的狀態，所以丹道中，離卦卻是男子。雙修家取坎填離，就是取女方陰中之陽，來替換男方的陽中之陰，使男子變為乾卦純陽之體。另外，離卦為火，是心、神�？藏�，是水，是腎，是精氣。取坎填離，就是取腎中之陽氣，來填心中之陰氣，心腎交融，水火既濟，煉成陽神�！秴⑼�契》還大量運用了當時的納甲之說，來比喻丹道之中的火候，藥物等，理論非常精妙。

這個時候，外丹的理論也從葛洪時候的簡單的物理作用，上升到哲學層面。這個時候的外丹家認為，鉛、汞、朱砂、雄黃等礦物質中，蘊藏著純陰、純陽之氣，通過燒煉這些藥物，獲得的金丹，蘊含著宇宙開辟之初的能量。通過服食這種金丹，就可以回到元始的狀態，而與道合真，飛升成仙。

純陽金丹蘊含宇宙能量（資料圖：圖源網絡）

由于《周易》取象的模糊性，所以卦象可以拿來說外丹，也可以拿來解釋內丹，可以說雙修，也可以拿來解釋清修。所以這套理論為后世煉丹家所宗奉，成了貫通內外丹法的理論基礎。

隋唐五代以來，內丹逐漸興起，外丹衰落。但是外丹也沒有消失，并且修煉神仙，講究“法侶財地”，四大要素。

所以一些內丹家，也兼職燒煉外丹。一方面是通過燒煉外丹，獲得金銀，作為修煉的經費。也可以拿來救濟世人。

陶素耜所謂“以之成己，則內藥之助，服食之靈也；以之成物，則濟世之事，贊化之功也�！�

另一方面，是通過觀察金石之變化，來體會內丹的奧妙。碧蓮道人云：“太上慈悲大愿，廣度后昆，恐絕道脈，次之有立銀鉛砂汞一途，采先天之鉛，伏后天之汞，與內事金丹作用相符�！币簿褪撬�謂的“假外丹以言內丹法相。”

（騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。作者：萬景元，騰訊道學專欄作家。）

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