道教內(nèi)丹學(xué)的功夫修煉，須先明確三點(diǎn)。

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一是見地

見地，即內(nèi)丹學(xué)的理論要明白。我以前連續(xù)講的有關(guān)內(nèi)丹學(xué)的基本原理，皆從提高見地上著眼。然而憑那些理論，僅能可以讀懂丹經(jīng)，進(jìn)入?yún)⑽騼?nèi)丹學(xué)之門，尚不到究竟的境界，因之以后隨著內(nèi)丹學(xué)功夫修煉的講解，還會(huì)隨時(shí)從見地上向道的境界逼進(jìn)。

二是修證

修證，即具體的功法修煉步驟。我以前談到的法、財(cái)、侶、地等，皆是修煉的準(zhǔn)備步驟。實(shí)際上，無論清凈丹法或陰陽丹法，皆從修證上分四個(gè)大的步驟，即筑基功階段、煉精化〗錐危ㄐ≈芴旃Γ、煉化神階段（大周天功）、煉神還虛階段（體道合真功）。按一般丹經(jīng)的說法，第一階段筑基入手功夫，稱作道術(shù)。后三個(gè)階段稱作仙術(shù)，分為初、中、上三關(guān)。初關(guān)仙術(shù)約須百日，稱百日關(guān)；中關(guān)仙術(shù)約須十月，號(hào)為十月關(guān)；上關(guān)仙術(shù)須入定九年，稱九年關(guān)。所謂百日、十月、九年的數(shù)字因人、因法而異，皆不可拘泥。

三是行愿

立志修仙的人，必先發(fā)大誓愿，樹立對(duì)歷代祖師所傳金丹大道的誠(chéng)心和堅(jiān)持修證、不達(dá)目標(biāo)永不休止的恒心，才能證道得丹。見地、修證、行愿三者，行愿最重要。這是因?yàn)閮?nèi)丹學(xué)是一項(xiàng)人體生命科學(xué)的系統(tǒng)工程，是開發(fā)心靈潛能的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，要完成人類自我改造的曠古大業(yè)，沒有獻(xiàn)身科學(xué)、求證大道的真誠(chéng)信念不行的。內(nèi)丹修證要以意念上用功夫，如果聽到某些打著科學(xué)院士、馬列權(quán)威旗號(hào)的偽科學(xué)家給內(nèi)丹學(xué)扣一頂“偽科學(xué)”的帽子就生懷疑心，遇到某些壓力、困難就生退縮心，見到名、利、色、權(quán)的誘惑就生貪戀心，是無法進(jìn)入仙道之門的，這類人缺乏正念正覺皆與內(nèi)丹學(xué)無緣。

要講筑基 先從清靜功夫說起

清凈功法和陰陽功法，皆是中國(guó)歷代內(nèi)丹家實(shí)驗(yàn)有效的金丹大道，原理相通而目標(biāo)一致。但就今日之社會(huì)環(huán)境而論，我們尚不便和道友公開談?wù)撽庩柟Ψ虻木唧w操作，否則徒增魔障有害無益。因之，我們對(duì)陰陽丹法僅從學(xué)術(shù)研究的角度進(jìn)行探討，因?yàn)閷W(xué)術(shù)上我們不設(shè)禁區(qū)，但傳播上則必須考慮社會(huì)效果。因此術(shù)正如《黃帝陰符經(jīng)》所云：“君子得之固躬，小人得之輕命”，江湖術(shù)士多一知半解而以之行騙，所以我們僅在學(xué)術(shù)上指明正，以利讀者藉此識(shí)別江湖騙子。況且陰陽功夫僅在筑基入手及煉精化氣階段和清凈法有別。但筑基入手也離不開入靜煉心，而后煉氣化神、煉神還虛、煉虛合道，全要?dú)w到清凈的路子上去。因之我們講筑基入手功夫，先從清凈功夫說起。內(nèi)丹功夫入手之初，首在衣食起居上的攝生之學(xué)，未有不知攝生而成仙道者�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》這本書，可以和《道德經(jīng)》互參，皆和仙家丹道之理貫通，后世學(xué)者多不能知而忽略之。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論》中匯集了道家攝生的精準(zhǔn)（髓），其中包括法于陰陽，合于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄勞作，持滿葆真，謹(jǐn)避風(fēng)邪，精神內(nèi)守，恬淡虛無，志閑少欲，樂天從俗，形勞不倦，心安不懼，生道合一等原則。人而不知攝生，必然疾病纏身，命且不保，何能煉性成仙？故欲修仙道，先從人道的衣食起居等具體事項(xiàng)修起。

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清靜功夫怎樣修得

今撮其要者，概括成以下幾點(diǎn)：

一是守中知節(jié)

知節(jié)則是節(jié)制欲望，凡事不可超過限度。專中是無過無不及，恰到好處。守中之要，重在七情；知節(jié)之要，寡欲為先。喜、怒、憂、思、悲、驚、恐，謂之七情。喜傷心，怒傷肝，憂傷肺，思傷脾，恐傷腎，悲傷神，驚傷氣；七情動(dòng)而傷人，謂之七傷�！娥B(yǎng)生四要》云：“視過損明，語過損氣，思過損神，欲過損精，謂之四損。人有耳目口鼻之欲，行住坐臥之勞，雖有所傷，猶可治也。惟五志之發(fā)，其烈如火；七情之發(fā)，無能解于其懷。此神思之病，非樂天知命者成敗利鈍置之度外，不可治也。”寡欲之大者，在于節(jié)欲、節(jié)煙、節(jié)酒，莫以食色之大欲傷人�！肚Ы鸱健吩疲骸翱谥醒陨�，心中事少，腹中食少，自然睡少。依此四少，神仙快了�！薄额佖导矣�(xùn)》云：“大喜蕩心，微抑則定；甚怒煩性，稍忍即歇�！边@都是守中知節(jié)的養(yǎng)生格言。

二是慎動(dòng)知戒

戒為養(yǎng)生禁忌，其要在于不傷不損。衣食住行的禁忌，以慎動(dòng)為關(guān)鍵。人的生命是運(yùn)動(dòng)的過程，但運(yùn)動(dòng)須合乎生命科學(xué)的規(guī)律，偏離生命規(guī)律的運(yùn)動(dòng)必然傷生。《抱樸子內(nèi)篇，極言》中有許多諸如“坐不及久，臥不至�！�，“不欲多啖生冷，不欲飲酒當(dāng)風(fēng)”，“不露臥星下，不眠中見肩；大寒大熱，大風(fēng)大霧，皆不欲冒之”等禁忌。其他如“避風(fēng)如避箭，避色如避難，晨起戒嗔怒，少餐申后飯”等，皆為養(yǎng)生家的經(jīng)驗(yàn)之談。

三是調(diào)養(yǎng)法時(shí)

人體是一個(gè)動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)，其生命運(yùn)動(dòng)受人體的基本運(yùn)動(dòng)節(jié)律所制約，而人體的生命節(jié)律又和整個(gè)宇宙的大自然運(yùn)動(dòng)節(jié)律相協(xié)調(diào)；故善養(yǎng)生者，首要在于使人體節(jié)律適應(yīng)春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的四時(shí)日月運(yùn)行自然節(jié)。《黃帝內(nèi)經(jīng)素問·上古天真論》云：“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陰，秋冬養(yǎng)陽，以從其根，故與萬物沉浮于長(zhǎng)生之門�！贝簳r(shí)木旺陰氣升，又乍寒戶暖，易引動(dòng)宿疾，故應(yīng)夜臥早起，以暢生氣；飲食減酸益甘，以養(yǎng)脾氣；以升陽宣散之藥卻�。磺趽Q衣服，多梳頭洗腳，進(jìn)行足部按摩。高樓之上賊風(fēng)突襲腦后背部，為春時(shí)大忌。我昔時(shí)春日住嶗山修道時(shí)，當(dāng)年匡常修道長(zhǎng)曾提醒我：“神仙也怕腦后風(fēng)�！毕募咎斓貧饨唬�陰氣內(nèi)伏，暑毒外蒸，宜夜臥早起，使氣得泄，食宜減苦增辛，以平心火養(yǎng)肺氣；不可大汗后冷水洗頭，慎食肥膩，多食蔬菜，不夜食生冷，用藥以補(bǔ)腎發(fā)汗之劑為主，不宜針灸；不枕冷石露宿。秋氣肅剎，金旺木弱，氣燥易動(dòng)舊疾，宜早臥早起，收斂神氣，食宜減辛增酸，以養(yǎng)肝氣，應(yīng)秋季收養(yǎng)之道。冬氣閉藏，天寒地涼，宜早睡晚起，必待日光，莫擾陽氣，食宜減堿增苦，以養(yǎng)心氣，莫多用茶，注意疏通血脈。道家有十二月養(yǎng)生法，《中準(zhǔn)道教大辭典》載之甚詳，可以參看。

四是療病知術(shù)

內(nèi)丹學(xué)修道前先療病去疾，能服藥卻疾，自知醫(yī)術(shù)�！讹嬌耪�要》云：“故善服藥者，不若善保養(yǎng)；不善保養(yǎng)，不若善服藥�！钡ぜ谊幧票ｐB(yǎng)、善服藥外，還有一著為陶怡情性的精神療法，丹家稱之為安樂法門。食取稱意，衣取適體，其他如遠(yuǎn)足、游山、題詩、作畫、書法、種花木、養(yǎng)魚鳥，皆為賞心樂事。《東坡志林》載安樂四藥有“無事以當(dāng)貴，早寢以當(dāng)富，安步以當(dāng)車，晚食以當(dāng)肉”；石天基《卻病歌》亦云：“人或生長(zhǎng)氣血弱，不會(huì)快樂疾病作。病一作，心要樂。心一樂，病都卻。心病還須心藥醫(yī)，便是長(zhǎng)生不老藥。”學(xué)者如能遵行以上攝生之道，既使丹功不成，亦可壽至百齡，這是最切實(shí)際的丹家筑基功。

清凈丹法的飲食規(guī)定：素食為主 注意營(yíng)養(yǎng)

接著講清凈丹法之飲食規(guī)定，當(dāng)以素食為主，不吃生蔥、辣蒜、韭菜、芫荽等異味刺激性調(diào)味品。然而要注意營(yíng)養(yǎng)，牛奶、禽蛋類制品不在限制之列，同時(shí)宜多食豆類制品、芝麻油、青菜等，以增加體內(nèi)蛋白質(zhì)、脂肪、維生素的供給。其他水果、干果如蘋果、鮮桃、紅棗、核桃、荔枝、干桂圓、葡萄干、花生、板栗等，皆可多吃。雞蛋形如混沌初生之丹，豆芽菜充滿生機(jī)，核桃仁形如人腦，龍眼肉益陰生陽，紅棗補(bǔ)中益氣，皆為丹家喜歡的食品。但對(duì)蘑菇等菌類、竹筍、腐乳、糟魚、醬肉之類，則應(yīng)少食為佳。飲食調(diào)配分三類，一為正餐之飯菜；二是根據(jù)本身虛實(shí)寒熱而特設(shè)的營(yíng)養(yǎng)補(bǔ)品，包括加入?yún)�、茸等大補(bǔ)之物的藥膳；三是干鮮果品。丹家飲食要根據(jù)功夫進(jìn)程而加減，初入門修煉，筑基入手后食量大增，可一日七餐，即每日除三餐飯菜外，再加補(bǔ)品兩餐，果品兩餐。筑基至任督脈通，漸入丹功正途，可減至每日五餐，即正餐二，補(bǔ)品二，果品一。一年后又變?yōu)樗牟停�即正餐一，補(bǔ)品二，果品一。而后隨著內(nèi)丹功夫大進(jìn)，飲食減至每日三餐，繼之為二餐，直到功夫煉到每日一餐，再由飯菜、補(bǔ)品而變?yōu)閮H食果品，斷絕人間煙火，乃至數(shù)日不食，漸至仙家境界。

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清凈丹法大忌男女房事

至于男女房事性交泄精，為清凈丹法之大忌。修道者，既選作清凈功夫，則應(yīng)隨著飲食之減少由減少房事到交而不泄直至絕對(duì)禁斷。至于夢(mèng)遺等泄精之病和性欲旺盛失控等病，皆須根治，否則決難變化成仙人的體質(zhì)，這也是不容含糊欠就的事。內(nèi)丹學(xué)筑基功夫，目的在于培補(bǔ)修道者的生理虧損，并初步打通任督二脈和前后三關(guān)的路徑，使之氣通、熱通、全身脈絡(luò)通，為丹功仙術(shù)三東運(yùn)藥作準(zhǔn)備。內(nèi)丹學(xué)以為精、氣、神是人體的三寶，筑基功夫首先任務(wù)就是補(bǔ)足三寶，使人精滿、氣足、神旺，達(dá)到精、氣、神三全的要求。精滿見于牙齒，氣是聞?dòng)诼曇�，神旺現(xiàn)于雙眼，筑基完成后，牙齒健全，聲音洪亮，二目有光，說明人的生命力旺盛，便可轉(zhuǎn)入丹功仙術(shù)。實(shí)際上內(nèi)丹學(xué)的筑基階段，其道術(shù)大致和當(dāng)今社會(huì)上流行的氣功師們教授的功法尚屬于同一個(gè)層次，不過丹家道術(shù)目標(biāo)大、路子正，且有些特殊的要求。氣功師們祖?zhèn)骰蜃詣?chuàng)的功法大致脫不出古代丹經(jīng)中例舉的三千六百旁門的范圍，他們宣稱的“小周天氣功”、“大周天氣功”，和丹家“小周天”、“大周天”的仙術(shù)有本質(zhì)區(qū)別。因?yàn)闅夤�師所謂“通任督”、“過三關(guān)”，是用意念引導(dǎo)后天氣和熱感循環(huán)，地時(shí)玄關(guān)未開，尚無藥物、火候、鼎爐可言。

氣功和丹功有什么不同

丹家將以意念引導(dǎo)氣感貫通任、督二脈稱作“轉(zhuǎn)咕轆”，和內(nèi)丹仙術(shù)“轉(zhuǎn)河?xùn)|”根本不同。至于氣功師的“大周天氣功”，是進(jìn)一步將氣感引向下肢及遍通全身，也和丹家煉無化神的大周天仙術(shù)不可同日而語。張伯端《悟真篇》云：“咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內(nèi)若無真種子，猶將水火煮空鐺”，這就明確劃定了氣功和丹功的界限。然而遍觀海內(nèi)外氣功師所傳一些五花八門的氣功套路，乃至海外所傳瑜珈功、超覺靜坐法等，亦多有可取之處，可以借用來作為丹家的筑基功。天津的霍秀成先生退休后參加多種氣功訓(xùn)煉班學(xué)煉氣功，成了一位頗有影響的老氣功師，六年前遇到我改學(xué)丹功，依法修煉至今，已涉入丹家仙術(shù)的境界，可見以氣功為丹功筑基是可行的。另外北京通州區(qū)的馬玉燕女士，曾為我演示過一套十三式的動(dòng)功，自稱得自邊治中氏所傳準(zhǔn)（淮）山派道功，有回春功、游龍功等名目。這套功法大約經(jīng)過多次包裝，動(dòng)作優(yōu)美，幾近舞蹈之術(shù)，但其中回春功、游龍功的動(dòng)作和我在廣州從無憂子老師所傳筑基功動(dòng)作極似，披發(fā)跣足，有些巫術(shù)味道。另有僵尸功（又名活死人法），水中煉的蛙式吐納功、龜游功等，我當(dāng)時(shí)僅見而未習(xí)，現(xiàn)十六年來亦沒見過他人有修習(xí)者。當(dāng)年廣州還流傳一種“五禽戰(zhàn)自發(fā)動(dòng)功”，可惜我亦因?qū)W業(yè)太緊，沒去修習(xí)。

內(nèi)丹功法以靜為主 靜動(dòng)結(jié)合

內(nèi)丹筑基階段由動(dòng)功開始是有好處的，否則初學(xué)時(shí)真氣未動(dòng)即一味枯坐，陽氣太重，易生偏頗。在北京的內(nèi)丹家王沐老師，晚年足軟行動(dòng)不便，實(shí)是久坐少動(dòng)之弊，因之他告戒年輕人以動(dòng)功和靜坐相互配合練習(xí)。這些年我在北京發(fā)現(xiàn)最適宜和丹功配合作為筑基入手的功夫，是王（薌齋）嫡傳弟子于永年先生的站椿功，此功由大成拳演化而來，幸于永年先生將王薌齋親傳之《大成拳論》手稿相贈(zèng)，使我悟出此術(shù)真諦。這套大成拳站椿功臻于內(nèi)丹學(xué)道的境界，煉之有利無弊，我已在《中華道教大辭典》中作了介紹，讀者可以放心修習(xí)。內(nèi)丹功法以動(dòng)功為輔，但以靜功為主。靜功之姿式，有行、站、坐、臥四種，《性命圭旨》有坐禪圖、立禪圖等，可以參看。內(nèi)丹學(xué)以煉精化為初關(guān)，因筑基階段的首要功夫，是保精固腎，以心腎相交、水府求玄為法訣，以健全人的性功能為初期指標(biāo)。

丹功入靜的要訣：心息相依

有師傳的敲竹喚龜（女用鼓琴引鳳）之法訣，喚起真陽，老人還有添油接命之法須自煉，皆在于促生人體的性能量。因之我對(duì)所謂華山派之回春功和瑜珈術(shù)之性能量運(yùn)行契合法（包括觀想昆達(dá)利尼蛇）等功夫特別重視，以為可以為丹功筑基之用。但從根本上說，丹功入靜的要訣，還在心息相依四字上，因?yàn)閮?nèi)丹學(xué)自始至終是作神氣合一的功夫，這是內(nèi)丹學(xué)區(qū)別于其他各家的特點(diǎn)。

輔助功之行功法

先說行功法，此種閑庭漫步之法實(shí)際上還是動(dòng)功，一般說應(yīng)作輔助功之用。王重陽詩云：“兩腳任從行處去，一靈常與氣相隨，有時(shí)四大醺醺醉，借問青天我是誰？”這首詩極得行功要領(lǐng)，行功正是要在如癡如醉的輕緩步態(tài)中體會(huì)天人合一、無人無我的境界。但初學(xué)時(shí)，意念稍注于足底涌泉穴，此為要訣。行到極佳處，即忘其行；達(dá)到行功如站功，動(dòng)功如靜功，實(shí)是在動(dòng)中求靜而至真靜，故仍歸回靜功。次說站功法，此法《性命圭旨》和蕭天石《道家養(yǎng)生學(xué)概要》介紹頗詳，可以參考。我建議采取大成拳創(chuàng)始人王薌齋之站樁功取代之。

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輔助功之站樁功

此法要訣有“大動(dòng)不如小動(dòng)，小動(dòng)不如不動(dòng)，不動(dòng)之動(dòng)乃是生生不已之動(dòng)”，站椿要求“內(nèi)空洞，外清虛”，“注意頂心如線系”，兩手輕松抬起，“臂半圓，腋半虛”，最后達(dá)到離形去知，虛靈獨(dú)存，提挈天地，把握陰陽的境界。此術(shù)融入丹功，初煉時(shí)可用意微注海底陰蹺穴，加之以提肛縮腎之動(dòng)作，功夫加深，一任自然，只求松、靜不動(dòng)即可。再說坐功法，丹家入室靜坐是最基本的功夫，比行功、立功、臥功要常用，特別是筑基功完成后則以打坐入定為主要修持法門。丹功之坐姿以方便坐為常用，有單盤腿、雙盤腿，不舒服則垂腿而坐亦無不可。按法訣說須在坐時(shí)要求身正脊直，從頭頂沿脊柱如一串銅錢垂下，然而初學(xué)者感不舒服，可放寬要求，直到功夫深了姿式自然超于正確，歪身弓背反會(huì)不舒服。至于止念、調(diào)息等開始亦不嚴(yán)格，但有一條嚴(yán)格要求身形不動(dòng)，先在外形上死死坐著不動(dòng)即可。坐功有加以守竅者，一般守下丹田，但也可據(jù)師傳守眼前虛無窟子、上田、中田等，不拘一格。我所要講的是佛教的跏趺坐，全真道將其引入丹功，至于金庸小說里也將“五心朝天”當(dāng)作丹功要訣，這是不必要的�！秴⑼�契》中僅有“緩體處空房，委志歸虛無，無念以為常。證驗(yàn)自推移，心專不縱橫。寢寐神相抱，覺悟候存亡”之說，魏晉以前古仙更無跏趺坐之傳。

臥功法 以臥入靜

佛法博大精深，我僅研究些和內(nèi)丹學(xué)有關(guān)部份，佛陀立跏趺坐自有原因，我只能說跏趺坐只利于學(xué)佛，但不利于學(xué)仙。后講臥功法，陳摶有十二睡功圖，講究側(cè)臥。我在這里先不講睡功，只講以臥功入靜招攝先天一氣之法，進(jìn)行人體和宇宙的能量交換，還是仰臥最易得氣。仰臥一般守黃庭中宮，但亦可配合觀想采氣法。氣功師用盡手段自我搬運(yùn)體內(nèi)的氣血，結(jié)局終不能將人體生命系統(tǒng)發(fā)生本質(zhì)變化。內(nèi)丹家要進(jìn)行人體和宇宙的大循環(huán)，不能僅在腔子里摸索。何況仰臥的姿式，符合內(nèi)丹學(xué)“未學(xué)生，先學(xué)死”的原理，直至息停脈住，如枯木僵尸，生機(jī)內(nèi)臟，這才是真正仙家境界。

靜功的時(shí)間規(guī)定

最后講一下靜功的時(shí)間規(guī)定。以靜坐為主，半個(gè)小時(shí)之內(nèi)，不見效驗(yàn)，真正的效驗(yàn)一般發(fā)坐在半小時(shí)之后。因之內(nèi)丹筑基功入手，起碼要一小時(shí)，即丹經(jīng)中講半個(gè)時(shí)辰。第一年每天從半小時(shí)漸增至一小時(shí)，隨后逐日增加半分鐘，一步緊似一步，第二年則增至二小時(shí)（即一個(gè)時(shí)辰）。

丹法要訣 虛寂恒誠(chéng)

如此逐年增加，由二小時(shí)至四小時(shí)，再至六小時(shí)，再至八小時(shí)，再至十小時(shí)，直至十二小時(shí)（六個(gè)時(shí)辰），日日煉功，不能間斷。丹家直煉到每日八小時(shí)、九小時(shí)至十二小時(shí)連續(xù)靜坐，如此氣滿不思食，神旺不思睡，精氣神由后天轉(zhuǎn)為先天，相互打成一片，煉作一團(tuán)，自然達(dá)到結(jié)丹的仙人境界。人們可以發(fā)現(xiàn)，隨著丹功的進(jìn)程，靜坐時(shí)間越來越大，飲食則越來越少，最后食睡全無，息停脈住，才是真正的“活死人”功夫�！疤摷藕阏\(chéng)”四字，為丹法要訣，如學(xué)者不立大誓愿，不下真屬尖緣未斷，是難以進(jìn)入仙道之途的。我開始講見地、修證、行愿三者，行愿為先，又將丹功修煉的年齡定在48歲至60歲之間，其原因也在這里。有志于此道者必須有緣、有學(xué)、有錢、有閑，才能有條件步入修證階段。此為略述丹經(jīng)筑基功的大要。

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