文/盛克琦

“神仙眷屬”丹法，據(jù)云是“彼我兩益”、“雙修雙成”，男女平等，被道門(mén)稱(chēng)作“夫妻俱仙”法門(mén)，有葛（洪）鮑（姑）、劉（綱）樊（云翹）的故事傳為佳話，令人羨慕。

歷來(lái)道教人物對(duì)“神仙眷屬”丹法的認(rèn)識(shí)

陳攖寧先生早年在《揚(yáng)善》、《仙道》雜志中曾撰文非常推崇此種丹法，稱(chēng)“人元雙修，即夫婦同修同證之法，且非生有夙慧者不能行，非夫婦二人程度相等者，則必遭對(duì)方之掣肘，而亦不能實(shí)行。故必遇上上根器，而且夫婦二人一心一德者，方許傳授”。

又批評(píng)說(shuō)：“道教全真派，即是模仿佛教而作，是后起的，不是古法。古法修煉，皆是夫婦二人同心合意，斷絕俗情，雙修雙證，與孤陰寡陽(yáng)的制度大相懸殊。劉綱、樊云翹二位，乃夫婦雙修中最負(fù)盛名者。至于北七真中，如馬丹陽(yáng)、孫不二兩位，未免沾染佛教的習(xí)氣，要講究拋家離室，各走一邊，已失卻古神仙的風(fēng)范了。”（《道教與養(yǎng)生•答復(fù)蘇州張道初君十五問(wèn)》，439、440頁(yè)，華文出版社，2000年第2版）

卿希泰教授主編的《中國(guó)道教史》曾評(píng)陳攖寧“所稱(chēng)的夫妻“雙修雙證’‘人己兩利’的‘上上等的法子’，是嚴(yán)格意義上的‘雙修’，誠(chéng)如陳所說(shuō)，只有口傳而無(wú)筆錄，而且據(jù)我們所知，在道教內(nèi)丹學(xué)史上是陳攖寧第一次介紹了這種方法，盡管他語(yǔ)焉不詳。”（《中國(guó)道教史》第四卷，409頁(yè)，四川人民出版社，1996年第2版）這種丹法是否存在？是否如陳攖寧所說(shuō)只有口傳而無(wú)筆錄？我以為這種丹法是客觀存在的，在丹經(jīng)中也可以捕捉到她的光影，惟近世丹家罕有論述罷了。

李涵虛也有關(guān)于“神仙眷屬”的描述，“奇哉張古老，攜妻種園瓜；幻哉伊用昌，與妻唱云霞。兩賢皆艷色，世外嘆情賒。至人無(wú)欲念，淫根斷莫邪。我愛(ài)古仙人，仙女為渾家。”（《道情詩(shī)詞雜著》）《金丹真?zhèn)鳌芬灿校骸摆ぺぶ�中，默相感召，降生龍女”之說(shuō)。

女真孫不二（1119－1182）也講：“蓬島還須結(jié)伴游，一身難上碧巖頭。若將枯寂為修煉，弱水盈盈少便舟。”（《不二元君法語(yǔ)•女功內(nèi)丹》）可見(jiàn)丹道中確有“神仙眷屬”丹法之說(shuō)。馬丹陽(yáng)其妻孫不二于1175年由山東來(lái)長(zhǎng)安，和馬丹陽(yáng)相遇，馬丹陽(yáng)以《煉丹砂》相授，勸其共修丹道，也透露了個(gè)中消息。其詞云：“奉報(bào)富春姑，休要隨予，而今非婦亦非夫，各自修完真面目，脫免三途。煉氣莫教粗，上下寬舒，綿綿似有即如無(wú)，個(gè)里靈童調(diào)行動(dòng)，得赴仙都。”結(jié)合孫不二的丹詩(shī)，我們可以看出奧秘了。“神仙眷屬”丹法，起首要求是“各自修完真面目”，然后方能“蓬島還須結(jié)伴游”，從而救治“一身難上碧巖頭”的孤陰寡陽(yáng)之弊端，因此陳攖寧先生批判馬丹陽(yáng)、孫不二兩位“已失卻古神仙的風(fēng)范”也未必盡然。

孫不二畫(huà)像（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）

道光年間閔一得（1748－1836）編著《古書(shū)隱樓藏書(shū)》，稱(chēng)有“馬丹陽(yáng)《還原秘旨》功法”傳世，謂《女宗雙修寶筏》、《女修正途十則》是“不二圣姑，鄭重宣示”之靈文，“意在直泄，毋復(fù)假名易號(hào)，重誤后人”。云：“孤修非至道，同類(lèi)自相須，身外有身者，形忘堪事諸。其訣曰：乾元得自頂，坤元失自牝。人元遍大千，三元一心領(lǐng)。不外心寂虛，不外身無(wú)梗。動(dòng)靜合真常；我無(wú)元自并。元并一亦并，一元即情性。情乃性之元，性為才共稟。能無(wú)元一化，自超無(wú)上品。是乃玉清神母之懿旨、不二圣姑之口授也。”（《女宗雙修寶筏》）雖似有假托之嫌疑，然也非空穴之來(lái)風(fēng)，所以可以從《古書(shū)隱樓藏書(shū)》中揆其消息，其中有“深耕以置種，假幻以鉤玄”之訣，邱長(zhǎng)春曰：“深耕則易褥，布種為鉤玄。識(shí)得玄中奧，人元遍大千。”（《尹真人東華正脈皇極闔辟證道仙經(jīng)》）

閔一得在《修真辯難參證》中云：“置種等訣，有力者預(yù)謀元種，無(wú)力者寂隱市朝，至上莫如凈結(jié)無(wú)遮佛會(huì)。謀成、隱成、結(jié)成，各自有無(wú)上上大用。所謂置種者，乃構(gòu)生龍活虎于丹室，用以感致真元。男則致夫坤元，女則致夫乾元，兩元?dú)飧薪挥谔撾H，必有所生。吾用我媒，引至個(gè)中結(jié)成夫婦，是為神仙延年而已”。雖云“陰陽(yáng)雙修”，卻非彼我“同類(lèi)陰陽(yáng)”作用，而是虛空中“同類(lèi)陰陽(yáng)”作用，是“在先天中討同類(lèi)”，不在色身上討便宜，謂：“大地生人，龍虎無(wú)量，其中合星命潮者，亦自有無(wú)量數(shù)可接可取”，“然此采法，豈僅不寬衣不解帶哉！鄞鄂寬廣，百里之內(nèi)，不面不期，如磁吸鐵，而邇?nèi)敉�座也。惟‘玄關(guān)竅’開(kāi)者，行乃不妄，亦不幻也”（《修真辯難參證》）。

薛心香撰，經(jīng)閔一得鑒定的《金仙直指性命真源》中論述較詳，曰：“蓋男秉乾體而生，中一動(dòng)則為陰，其象為離，外陽(yáng)而內(nèi)陰也；女秉坤體而生，中一動(dòng)則為陽(yáng)，其象為坎，外陰而內(nèi)陽(yáng)也。此寄體也，變動(dòng)之妙也。

夫妻雙方需要修煉程度相等

《悟真》所謂：‘離居日位反為女，坎配蟾宮卻是男”者，乃受寄也，本體也。故男之所修以成，內(nèi)寔真陰，雖能出神入化，不過(guò)陰神。外體雖乾陽(yáng)，而中已成坤陰，未能復(fù)乾，非正位也。女之所修以成，雖屬真陽(yáng)，然其體秉坤而來(lái)，中陽(yáng)亦非正位。故必使陰陽(yáng)互交，各正性命，方能彼此兩得。然此互交，非有為之神交，乃自然之神妙。

今人但知有五千零四十八卷真經(jīng)，為‘白虎首經(jīng)至寶’，固雖亦是真陽(yáng)，孰知自神未妙，得來(lái)亦屬平常。況凡母之物，豈能成出神入化之寶乎？果得之，亦不過(guò)添油接命之物。蓋金丹之母，乃先天真一之炁，是天地未分以前之物，人能虛極靜篤，自然復(fù)得天地未分時(shí)之境象，則此一炁自來(lái)，又何用以法取耶？即此首經(jīng)至寶，一出竅時(shí)去地五丈，旋化入太虛，與先天之真一合為一矣。故太虛之一，與此真一無(wú)二無(wú)別也。

《法華經(jīng)》中，靈山會(huì)上，釋迦說(shuō)法，龍女獻(xiàn)珠，此真正金液大還丹之妙義。蓋龍女已非凡間之女，乃神女也。龍之為物，神妙莫測(cè)。彼之應(yīng)感，而獻(xiàn)之珠，是以積修所成，強(qiáng)名曰珠，不敢擬議，乃以五千零四十八卷首經(jīng)喻之，蓋表非矯揉而出之妙義焉。古哲謂之正元珠，以其光華如月，故又名曰夜明珠。天地壞而此珠不壞，萬(wàn)劫長(zhǎng)存，修者得之，始可形神俱妙，與道合真。丹書(shū)所云‘金液大還丹’者，此也。吾今試以彼之元珠呈象而妄言之，其珠之呈象也，如‘一輪紅日懸天際’；我之元珠呈象也，如‘月到中秋分外明’。譬之兩鏡相對(duì)，光自交互，乃真日月合璧也。

一輪紅日懸天際（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）

何以得有此征而不失，乃得于‘不識(shí)不知’，不失于‘順帝之則’，融化于無(wú)聲無(wú)臭，所謂‘妙合而凝’也。蓋彼之珠乃真陽(yáng)，我之珠乃真陰，陽(yáng)見(jiàn)陰，陰見(jiàn)陽(yáng)，必相吞吐，此之謂‘神交’，又名‘乾坤交姤’。然一神交罷，彼之乾陽(yáng)歸我乾體，我之坤陰還彼坤位，各自互歸，如客返家然。故曰‘歸根’，又曰‘復(fù)命’，其寔各正性命，彼此兩得，皆成無(wú)上金仙。”

從以上研究可以知道，惟是男女雙方、彼我兩家，“各自修完真面目”，各自完成“內(nèi)丹”。乾以凝汞積真陰，成為仙人；坤以含鉛聚真陽(yáng)，成為仙女。有得仙女，才能“我愛(ài)古仙人，仙女為渾家”，結(jié)為夫妻，成為神仙眷屬，以圖“蓬島還須結(jié)伴游”。

該派丹法男女二人必須“各自修完真面目”，程度相等，要求“男子修成不漏精”（“至人無(wú)欲念，淫根斷莫邪”），完成“煉精化氣”，并有“三斷三化”之說(shuō)；要求“女子修成不漏經(jīng)”，完成“煉經(jīng)化氣”，才能用此陰陽(yáng)功夫，達(dá)到實(shí)現(xiàn)“神交”的目的，陰陽(yáng)交感而結(jié)金液大還丹。因其對(duì)男女二人的資質(zhì)要求甚高，且同心合德之人難遇，古今罕有成者。(編輯：趙青)

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