文/盛克琦

現(xiàn)將“凝神入氣穴”的方法簡(jiǎn)述如下。

一 凝神

盤膝靜坐，頭正身直，全身放松，兩手互握成練功手勢(shì)，兩目輕閉垂簾，留一線微光注視鼻端，保持良好的心理狀態(tài)，將漸已安靜的意念逐漸集中于祖竅（兩目之間鼻梁骨上端的山根穴，是兩目神光會(huì)聚交并之所，古稱為“外日月交光”。）。兩目?jī)?nèi)視寂照祖竅（兩眼球須平視向內(nèi)寂照，稍如“對(duì)眼”之狀，古稱“雙瞳抱睛之術(shù)”，又謂“對(duì)合同”，一定要自然，切勿僵執(zhí)拘緊，否則易生弊端。內(nèi)視眼球切勿向上，時(shí)間稍長(zhǎng)就會(huì)引發(fā)眼痛頭昏的偏差。內(nèi)視寂照，用意也要輕重適度，總的原則是用意越輕越妙，是為自然文火。據(jù)報(bào)道，意守印堂、山根等穴竅可使血壓升高，宜注意，此或以用意輕重有關(guān)。），兩耳內(nèi)聽祖竅內(nèi)動(dòng)機(jī)，舌尖上抵對(duì)準(zhǔn)祖竅，鼻息調(diào)勻歸并于祖竅。

含眼光，凝耳韻，緘舌氣，聽心息，是為“和合四象”（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）

含眼光，凝耳韻，緘舌氣，聽心息，是為“和合四象”。

這是鎖心猿拴意馬的樁子，是斬伏識(shí)神雜念的有效手段。視而不見，聽而不聞，有念無(wú)念之間，息息自然歸根，氣沉丹田，綿綿不絕，上下之間自然相顧牽持也。

張三豐（1247—？）《注呂祖〈百字碑〉》中說：“以眼視鼻，以鼻視臍，上下相顧，心息相依，著意玄關(guān)，便可降伏思慮”。

心、神、意三者集中于一處，則兩目神光漸漸合一。神光是兩目之光與真意合一的結(jié)合體。

道家內(nèi)丹學(xué)說認(rèn)為，人一身屬陰，惟兩目之中一點(diǎn)真陽(yáng)獨(dú)存。兩目之陽(yáng)與真意相結(jié)合，則陽(yáng)性之質(zhì)已潛于真意之中，謂之“陽(yáng)神”（按：此處所言“陽(yáng)神”，非日后能飛升出殼的“陽(yáng)神”，惟于此時(shí)的心神性質(zhì)屬陽(yáng)，不再沉淪被陰氣所侵?jǐn)_耳，切不可二者混淆不清。下所言“陰神”也同此，不贅述）。兩目神光內(nèi)照眼前的虛空幽深玄遠(yuǎn)大境（宜內(nèi)照眼前一寸至一尺范圍，另尚有推拉“神光”之法，亦是“權(quán)法”），初時(shí)眼前一片黑暗，持之以恒，待之以誠(chéng)（丹經(jīng)謂“虛寂恒誠(chéng)”），日久神不外馳（馳于聲色，丹經(jīng)謂“神不外馳氣自回”），后天自然返先天，兩目中的陽(yáng)火自然化去目前的陰神，陰氣漸除，陽(yáng)神漸顯，眼前會(huì)顯出無(wú)數(shù)星光（小亮點(diǎn)）。

《陰符經(jīng)》中謂：“機(jī)在目”。繼續(xù)凝神不動(dòng)，虛寂恒誠(chéng)，靜坐之際眼前可“見”一片光明，幽深玄遠(yuǎn)，或有可能“看見”各種彩光，或有一點(diǎn)亮光超然躍出，稱為“粟（黍）米”（按：此光被內(nèi)丹家稱為“性光”。性光與靜定成正比關(guān)系，性光定則心靜，性光動(dòng)則心搖，性光隱則心躁，越靜定性光越明亮。得“光”機(jī)理，按現(xiàn)代生理學(xué)來講或許與開發(fā)腦內(nèi)“松果體”有關(guān)，松果體內(nèi)遺存有退化的感光細(xì)胞。）

白玉蟾（1194－1289？）謂：“大道不離方寸地，工夫細(xì)密有行持”（《大道歌》）。漸而功深，大定之中現(xiàn)出一輪中秋圓月如○象，叫作“元性”。

張紫陽(yáng)在《青華秘文》中謂：“蓋自太極既分，稟得這一點(diǎn)靈光，乃元性也”（《氣為用說》）。

又說：“性之初，如星大，圓陀陀，光爍爍，未足言見性，但氣質(zhì)之性稍息，而元性略見。……三陽(yáng)純者，是所謂元性盡現(xiàn)。三陽(yáng)生者，則光不在內(nèi)，不在外，但覺此身如在虛空，亦無(wú)身，亦無(wú)虛空，亦無(wú)日，亦無(wú)月，常能如此，則大定也”（《蟾光論》）。

又謂：“陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，二氣交感，凝結(jié)不散，遂生玄珠○如黍米”（《交會(huì)論》）。因此說，“粟（黍）米玄珠”是坎中真陽(yáng)氣與離中真陰氣發(fā)動(dòng)而結(jié)合現(xiàn)出的靈光。

識(shí)神不靜，元神不顯。玄珠亦難以產(chǎn)生。故降住心猿，伏住意馬，識(shí)神漸靜則元神漸凝，大靜真空之時(shí)真陰真陽(yáng)在祖竅中結(jié)合得此玄珠，則“凝神”已得大驗(yàn)。元性現(xiàn)出，不以有意求，不以無(wú)意守，有意無(wú)意之間，罔象中常得玄珠不離。斯時(shí)得全身上下氤氳和暖，如沐春風(fēng)，酥軟快樂。臍下丹田中亦有一知覺，如蟻爬行，癢癢洽洽，又似有一股祥煙沖上心口絳宮，復(fù)回旋于下，妙不可言，是為“氣生”景象。

識(shí)神不靜，元神不顯（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）

張紫陽(yáng)在《青華秘文》中謂：“元神見而元?dú)馍�，元�(dú)馍�而元精產(chǎn)矣”（《精從氣說》）。

李涵虛（1806－1856）在《道情》詩(shī)曰：“鉆杳冥，引生祥煙，沖得我絳宮癢癢，醉得我四體綿綿”。此氣機(jī)升降起始之處即是“氣穴”真實(shí)部位，古云“氣發(fā)則成竅，機(jī)息則渺茫”。

柳華陽(yáng)在《金仙證論•風(fēng)火經(jīng)》云：“雖在臍下，猶未得其所以然，要必得其神氣相投者。蓋其穴在臍后腎前稍下，前七后三，中間空懸一穴，此正是調(diào)藥煉精之所，而學(xué)者不可不察矣”。

二 入氣穴

張紫陽(yáng)在《青華秘文》中謂：“金丹之士，才見此物（元性）分明，便是元?dú)猱a(chǎn)矣，遂因而用之。譬之見賊便捉，毋使再逸。然以之收于鼎器之中，而一點(diǎn)元?dú)庵�真，始不可得而出矣”（《蟾光論》）。上則祖竅中金木交并化出神光，下則丹田中氣機(jī)發(fā)動(dòng)形成氣穴，則凝神之大功告成。于靜中將元神動(dòng)而化為真意（靜為元神，動(dòng)為真意，是二是一，以靜為體，以動(dòng)為用。），攝兩目神光御此元性，靈光沿人體中線的任脈下十二重樓，降于臍下丹田氣穴之中（此句為“著相”之言，言如是，事非真有“御”，僅用兩目神光自然地向下內(nèi)照丹田而已）。用兩目神光、性光及真意所化成的三昧真火烹煉氣穴爐中藥物真精，如太陽(yáng)懸于太空，陽(yáng)光普照大地，地中陰氣因得陽(yáng)光照射而化為陽(yáng)氣上升。

《天仙道程寶則》中說：“所謂凝者，非塊然不動(dòng)之謂也，乃以神入于氣穴之中與之相守而不離也”（《古書隱樓藏書》）。

張三豐在《道言淺近說》中云：“凝神者，收已清之心而入其內(nèi)也，心未清時(shí)，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來，清涼恬淡，始收入氣穴，乃曰凝神”。

凝神者，收已清之心而入其內(nèi)也（資料圖：圖源網(wǎng)絡(luò)）

丹詩(shī)曰：“與君說破我家風(fēng)，太陽(yáng)移在月明中”。

宋•俞琰（1258－1314）《易外別傳》中云：“太陰受太陽(yáng)之光以為明，人之心為太陽(yáng)，氣海猶太陰，心定則神凝，神凝則氣聚，人能凝神入于氣中，則氣與神合，與太陰受太陽(yáng)之光無(wú)異”。

柳華陽(yáng)在《金仙證論•風(fēng)火經(jīng)》解曰：“蓋太陽(yáng)喻神，月明喻氣，移在者，神氣相會(huì)也”。神光下攝于丹田之中，剎那間丹田中金光一片，虛室生白，恍惚之間入于無(wú)我無(wú)物的混沌境中，大休息一場(chǎng)，此即是“移神入氣穴”也。靜定之中，朗照日久，其間精氣、真息、神光三家融合歸一，正所謂“純陰之下，一陽(yáng)來復(fù)”，自有無(wú)限生機(jī)，元?dú)饷取⒄婢�產(chǎn)、小藥成。元?dú)饷葎?dòng)，駕自然之河車，牽上昆侖頂，復(fù)降下十二重樓歸于氣穴之中，氤氳回轉(zhuǎn)，漸化胎息。煉氣補(bǔ)精，精足而“陽(yáng)生藥產(chǎn)”。待小藥生成，采摘逆返，風(fēng)吹火化鍛成真金，封固于爐中，煉精化氣。火候足驗(yàn)，采完三百六十周天度數(shù)，陽(yáng)光三現(xiàn)，大藥摶成，過關(guān)服食，一點(diǎn)落黃庭，內(nèi)丹結(jié)成，是為“金液大還丹”（以上“煉精化氣”階段僅是概括而言，具體功訣可參見《伍柳仙宗》、《性命圭旨》、《性命法訣明指》及《樂育堂語(yǔ)錄》諸書。）。

結(jié)語(yǔ)

總之，只有將靜定中元神凝聚于祖竅之內(nèi)，“泰宇定者，發(fā)乎天光”（《莊子》），翕聚眼前所顯出的元性，靈光下照伏藏于丹田氣穴之中，蜇藏使之生發(fā)，才能叫做“凝神入氣穴”。

正如尹真人《性命圭旨》中所釋：“此訣無(wú)他，只是將祖竅中凝聚那點(diǎn)陽(yáng)神下藏于氣穴之內(nèi)”。

趙避塵在《性命法訣明指》也指出：“其口訣無(wú)他，將祖竅內(nèi)煉出先天陽(yáng)神之氣光，已經(jīng)收入腹中，立覺咕嚕之響，即系已到海底之證，再以目光久視丹田，有股熱力，漱漱動(dòng)蕩”。

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