二、理論特色   1．人身是生命的寄托   箴言：器者生化之宇，器散則分之，生化息矣。(戰(zhàn)國(guó)·《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·六微旨大論》)。     語(yǔ)譯：人的身形器官是人生命生理變化的寄托所在，如人的身形器官消散則生命也隨之分解，顯示生命生理變化的反應(yīng)也因而停息。     箴言：肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害。(《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·生氣通天論》)。     語(yǔ)譯：人的皮膚肌肉組織等臟器像一道閉關(guān)拒敵的防線，雖外界有大風(fēng)雪的氣候變化和各類致病的邪毒存在，也多不能入侵人體產(chǎn)生病害。     箴言：五臟皆堅(jiān)者，無(wú)病；五臟皆脆者，不離于病。(《內(nèi)經(jīng)·靈樞·本臟篇》)。     語(yǔ)譯：如一個(gè)人的身形五臟都堅(jiān)實(shí)的，都不會(huì)生病；如身形臟腑都脆弱的，都病痛不離身而多恙。     評(píng)述：上幾則箴言明確指出：人的身形是生命活動(dòng)體現(xiàn)的依據(jù)和基礎(chǔ)，精、氣、神都以此為依據(jù)而反映出生命活動(dòng)。故形體的盛衰有無(wú)直接影響著生命和三寶的存亡。更且，身形還是防御外邪的屏障，身形的肌膚、臟腑、筋骨組織等還是衛(wèi)外抗病的重要藩籬，直接保護(hù)著三寶和生命的安全活動(dòng)。故古代養(yǎng)生家也十分重視身形的運(yùn)動(dòng)鍛煉和調(diào)攝，以保障神氣等生命活動(dòng)功能的有無(wú)和盛衰。     箴言：……形與神俱……盡終其天年，度百歲乃去。  (戰(zhàn)國(guó)·《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·上古天真》)。     語(yǔ)譯：如一個(gè)人的身形與心神情志都堅(jiān)實(shí)安健，則其人必可生命與身形都能生活到其自然壽命，享受百歲始離開(kāi)人世。     箴言：形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)。(《內(nèi)經(jīng)，素問(wèn)·上古天真論》)。     語(yǔ)譯：如人的身形臟腑沒(méi)有衰退凋謝，精神情志沒(méi)有衰敗消散，則也可活到百歲。     箴言：五臟堅(jiān)固，血脈和調(diào)，肌肉解利，皮膚致密，營(yíng)衛(wèi)之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚(yáng)，各如其常故能久長(zhǎng)。(戰(zhàn)國(guó)《內(nèi)經(jīng)·靈樞·天年》)。     語(yǔ)譯：如人的五臟堅(jiān)實(shí)牢固，血脈和暢調(diào)適，肌肉結(jié)實(shí)爽利，皮膚潤(rùn)澤致密，營(yíng)衛(wèi)二氣的運(yùn)行通暢而不失常，呼吸均勻輕緩，諸氣的運(yùn)行有度，六腑能自如地溫化水谷，津水體液分布運(yùn)行有序，總之是各組織器官功能正常，則人壽必致久長(zhǎng)。     評(píng)述：此節(jié)強(qiáng)調(diào)了身形運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生與精神情志養(yǎng)生都很重要，二者不可偏廢。故箴言中以肌膚、氣血、五臟、六腑等身形臟腑的充盛和功能的正常發(fā)揮亦作為延年益壽的要點(diǎn)。     箴言：吾之所賴者唯形耳，無(wú)形則無(wú)吾矣。謂非人生之首務(wù)哉?……善養(yǎng)生者，可不先養(yǎng)此形以為神明之宅?(明·張介賓《景岳全書(shū)，治形論》)。     語(yǔ)譯：我有我生最為依賴的是身形，沒(méi)有身形就沒(méi)有我了。難道這不是人生命的首要的東西嗎?……故善于養(yǎng)生的人，怎么能不先善養(yǎng)此身形以之作為心神情志的依據(jù)呢?   2．運(yùn)動(dòng)身形促精氣輸布   箴言：形不動(dòng)則精不流，精不流則氣郁。郁處頭則為腫為風(fēng)，處耳則為（扌局）①為聾，處目則為（“蠛”去蟲(chóng)改目）②為盲，處鼻則為鼽③為窒，處腹則為張為府，處足則為痿為蹶④。(《呂氏春秋·達(dá)郁》)。     注釋：     ①（扌局）：音ju，讀局。耳疾，持、執(zhí)。此處指耳疾，包括炎癥等。     ②（蠛去蟲(chóng)改目）：音mie讀蔑。目眶紅腫，眼屎(眵)之疾。     ③鼽：鼻流清涕，鼻塞不通。     ④蹶：音jue讀厥。顛仆，暈倒。     語(yǔ)譯：人的身形如果沒(méi)有任何運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)、鍛煉，則精氣也不會(huì)有效地輸布和流動(dòng)。精氣如不能流動(dòng)則可導(dǎo)致氣血郁滯不暢。如果這種氣郁滯在頭部則可形成頭腫脹和風(fēng)病；如果耳部氣郁則可發(fā)生耳疾、耳聾；如果雙眼部氣郁則可發(fā)生眼目紅腫和眼盲視物難清；如果氣郁于鼻則可鼻涕直流或鼻塞不通；如果氣郁于腹則每感腹脹、腹痛；如氣郁于足則可發(fā)生痿軟無(wú)力或易顛仆暈倒。     箴言：養(yǎng)生之道，不欲食后便臥及終日穩(wěn)坐，皆能凝結(jié)氣血，久即損壽。(《壽世保元·飲食》)。     語(yǔ)譯：善于養(yǎng)生的人，不會(huì)常飲食后即睡臥及整天穩(wěn)坐不動(dòng)，這樣都會(huì)使氣血凝滯不暢通，經(jīng)久如此則可因氣郁少動(dòng)而有損壽命。     箴言：一身動(dòng)則一身強(qiáng)。(《顏習(xí)齋言行錄》)。     語(yǔ)譯：善養(yǎng)生的人，一身常經(jīng)常活動(dòng)、勞動(dòng)，這常可使身體壯，少有病。     評(píng)述：由上述幾節(jié)箴言可知人身形的活動(dòng)狀態(tài)與精、氣、神的生理及功能活動(dòng)密切相關(guān)。人體形動(dòng)則氣血通暢，體健多壽；身形不動(dòng)則氣血郁滯，百病迭生。此說(shuō)明，身形是精氣神三寶的寄托所在，身動(dòng)則三寶動(dòng)應(yīng)，并充養(yǎng)形體以維護(hù)身形的久盛充實(shí)，故身形與三寶的關(guān)系是辨證的唯物的互動(dòng)關(guān)系，從生命的角度認(rèn)識(shí)，二者是相互為用為動(dòng)的，然從基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)，則三寶離不開(kāi)身形，但三寶也可反作用于人的形體。     3．運(yùn)動(dòng)使脾胃健運(yùn)     箴言：動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。(《后漢書(shū)·華佗傳》)。     語(yǔ)譯：人身形的運(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)可使脾胃有序地對(duì)飲食五谷進(jìn)行消化、輸布和吸收等新陳代謝作用，使全身氣血流通暢，致病邪也無(wú)法入侵和肆虐。     箴言：食畢當(dāng)行步躊躇，計(jì)使中數(shù)里來(lái)。行畢使人以粉摩腹上數(shù)百遍，則食易消，大益人，令人能飲食，滅百病。  (唐·孫思邈《千金要方·飲食》)。     語(yǔ)譯：每餐飲食后應(yīng)當(dāng)緩步徐行數(shù)百步，約行里許之步。散步后還應(yīng)按摩上腹數(shù)百遍，這樣就可使飲食容易消化吸收，對(duì)人身體健康大有益處，能善進(jìn)飲食，使人百病不生。     評(píng)述：中醫(yī)認(rèn)為，脾胃為“后天之本”，為“氣血生化之源”；身形多動(dòng)，則脾胃多健食易消，后天之本健盛，則氣血化源充實(shí)，有利于人之健康長(zhǎng)壽。     4．動(dòng)形須持之有度有恒     箴言：形勞而不倦。(《內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·生氣通天論》)。     語(yǔ)譯：．人的身形應(yīng)該勞動(dòng)、運(yùn)動(dòng)，但應(yīng)有節(jié)度而不宜過(guò)累、疲倦。     箴言：常欲小勞。(《孫思邈·千金方》)。     語(yǔ)譯：要經(jīng)常使身形有適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)、勞動(dòng)。     箴言：導(dǎo)引……每日頻行……乘閑便作。(《保生要錄·調(diào)肢體門(mén)》)。     語(yǔ)譯：善養(yǎng)生的人，對(duì)導(dǎo)引、推拿等運(yùn)動(dòng)活動(dòng)，常能每天多作幾次，空閑時(shí)即可鍛煉。     評(píng)述：以上介紹的“常欲小勞”、“乘閑便作”和“形勞而不倦”等箴言，既強(qiáng)調(diào)了適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)對(duì)人體的重要性，又指明了動(dòng)形時(shí)切忌過(guò)勞、過(guò)頻以免反傷身體。這些要求對(duì)青壯年很重要，也更適宜于老年人的有關(guān)運(yùn)動(dòng)鍛煉。

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