箴言：少不勤行，壯不意時，長而安貧，老而寡欲，閑心勞形，養生之方也。(南梁·陶弘景《養性延命錄·教誡篇》)。     語譯：年少時行為勤勉有度，壯年時能注意時令世事的變化，年長時能安于貧困，年老時能清心少欲，心態清閑、形體適當勞動鍛煉……這些都是有助于養生的措施和方法。     評述：本節一、二句中的“不”字疑為“而”字之誤，從文義和風格看，“而”與本文的第三、四句才是相互呼應的。     箴言：善養生者，養內；不善養生者，養外。(明·高濂《遵生八箋》)。     語譯：真正懂得養生的人，注重養內心、臟腑的安和調適；不善于養生的人，則多只注意外形的攝養。     箴言：內外俱有養，則恬愉自得而無耗損之患，故壽亦可以百數。(明·張景岳《攝生篇·類經》)。     語譯：對內心臟腑和外形肢體都注意保養，則常心神康樂自得、臟腑形體亦無虛損之虞，持這種內外養生并舉的人，其壽命多可活到百歲。     評述：本節所言“內外俱養”的養生法，一般說來，較單只側重內心或外形的養生法更全面。當然，養生也和治病一樣，宜辨證論治，也宜辨人論養，不可拘執一法。     箴言：景世安樂長壽，長壽生于蓄積。(明，張景岳《十問》)。     語譯：太平盛世人多因生活安樂而長壽，長壽是由于人們對生命的愛護保養、心身健康的積蓄所致。     箴言：養生之法有四：曰寡欲，曰慎動，曰法時，曰卻疾。(明·萬金《養生四要》)。     語譯：養生的法則有四項：這就是清心寡有欲念，適當的運動和不輕舉妄動，順從時令的變化而對應，預防疾病的發生。     評述：這四項要則對養生是很重要的，但養生要則不僅此四條，它如飲食養生、氣功按摩養生、藥餌養生、房室養生、針灸調氣養生及動靜養生等的參照個人情況選用也很重要。     箴言：一莫貪非財，恐傷汝身；二莫飲醉，恐亂汝性；三不得苦己勞形，恐傷榮衛。(明·周履靖《益齡單·三戒》)。     語譯：一不要貪圖非份之財，以免傷害心身；二不要貪杯醉酒，以免損傷你的性能力；三不要過于運動作勞和刻苦自己，以免損傷氣血和榮衛之氣。     箴言：凡事之本，必先治身，嗇其大寶，用其新，棄其陳，腠理遂通，精氣日新，邪氣盡去，及其天年，此之謂真人。(《呂氏春秋·先己》)。     語譯：養生的根本是，首先要修養自己的心身，珍惜“精、氣、神”人之“三寶”，用新棄舊、新陳代謝，使肌膚經絡通暢，“三寶”日新月異，病邪之氣消退，人就可活到百歲天年，這就是真正懂得和運用養生之道的人。     箴言：養生大要，一日嗇神，二日愛氣，三日養形，四日導引，五日合語，六日飲食，七日房室，八日反俗，九日醫藥，十曰禁忌。過此以往，義可略焉。(南梁·陶弘景《養性延命錄》)。     語譯：養生大致有下列十大要則：一是守護心神以防心猿意馬，二是愛惜元氣，三是護養身體，四是氣功導引，五是言語合度，六是飲食調理，七是夫妻和睦性事和諧，八是反對惡習陋俗，九是合理使用醫藥，十是宜忌得當。除上述以外的養生法，就不那么重要了。     評述：此節舉出10種養生大法，提出了綜合措施的養生要領，其關鍵在于善自綜合擇用(包括此文尚未提及的動靜療法、四季養生，居室衣著養生等)，切忌單打一，更忌一曝十寒而流于形式。     箴言：養心無別法，只寡言、少食、息怒數般。  (清·梁章鉅《浪跡叢談》)。     語譯：養生時的養心沒有其他方法，但只須做到盡可能少講話、飲食適可而止和盡可能不發怒氣這幾點。     箴言：圣人之于聲色滋味也，利于性則取之，害于性則棄之，此全性之道也。(戰國·《呂氏春秋·本生》)。     語譯：懂得養生的人對聞聲音的聽欲、視顏色的色欲、覺滋味的食欲，其取舍原則是，有利于養生養性的就擇用它，不利于養生養性的就舍棄它。這也是養生養性的一條重要原則。     箴言：雖常服藥，而不知養性之術，亦難以長生也。(南梁·陶弘景《養性延命錄·食誡》)。     語譯：雖平時常服藥調治，但卻不知“修身養性”方法的人，也難達延年益壽的目的。     評述：這節點明了，單靠藥物養生是不能獲得長生的效果的。     箴言：勞形按影皆非道，煉氣吞霞更是狂。(宋·張伯端《悟真篇》)。     語譯：僅使形體勞動和心神壓抑，都不是養生的正道；晨夕的服氣吞霞更是狂妄少功的方法。     評述：此節也指明了單靠勞形按影、或服氣吞霞都不能延壽，而需多途徑地根據個人特殊情況(包括體質和弱點、環境等因素)選用前述有關措施并長期堅持才會有成。     箴言：天下悠悠，皆可長生也，患于猶豫，故不成耳。(晉·葛洪《抱樸子·黃白》)。     語譯：世界上眾多的人，都有可能延壽長生，但所考慮的是，有的人對選用養生之法疑慮不決或延誤時機，以致不能成功。     箴言：凡為道者，常患于晚，不患于早也。(晉·《抱樸子·極言》)。     語譯：凡煉養生延壽的功夫，其成功與否，不在于早作決定早修養而在于為時過晚。     箴言：凡學道當階淺以涉深，由易以及難，志成堅果，無所不濟，疑則無功，非一事也。(晉·葛洪《抱樸子·微旨》)。     語譯：凡從事和學習養生之道的人，其步驟應是由淺人深，由易到難，要心誠、志堅、行動果斷。如此，則沒有不成功的。如遲疑不決則多難成功，這不僅是指養生這件事。     箴言：人之修真達性，不能頓悟，必須漸而進之，安而行之。(唐·司馬承禎《天隱子·漸門》)。     語譯：人的修煉真元通達性命，基于這些的養生訣竅和方法，是不能夠在瞬間或短時間內領悟即知的，而必須在修養中通過學習和實踐而慢慢地有所領會和進步，也必須在漸有進步的過程中安心潛意地不斷實踐它。     評述：養生學術，淵博精深，學非一朝一夕可通，行非一朝一夕可效，多需潛心致意，潛移默化，漸曉漸深。實踐此學，更非晨學夕就而常需連年累月心悟身行，始可有成。     箴言：眾人熙熙①，如享太牢②，如登春臺③；我獨泊兮其未兆④，如嬰兒之未孩⑤。眾人有余，而我獨若遺，我愚人之心也哉。(《老子·第廿三章》)。     注釋：     ①熙熙：熙熙攘攘，形容人多而擠     ②太牢：即美食。     ③春臺：盛景游樂之地。     ④泊兮其未兆：淡泊清靜而無為。     ⑤嬰兒之未孩：返樸歸真如嬰兒之純真。     語譯：世人對美食和美景多趨之若霧，孜孜以求，而我卻淡泊視之，純真樸靜。他人力求的東西而我卻視為敝物，我這純真之心是不是愚鈍的表現呢，我卻認此為養生之道。     評述：恬淡虛無、返樸歸真、無為而治，是老子修身養性的真諦，含無為無不為之意。     箴言：甘其食，美其服，安其居，樂其俗，鄰國相望，民至老死不相往來。(老子·第八十章)。     語譯：自己能吃到的飲食就是甘美的，能穿上的衣服就是俊美的，能居住的房屋就是安心遂意的，所遵循的風俗習慣也是感到自樂和樂人的，兩國居民雖相鄰相望，但至死也從不相識往來好像是對視無睹。     評述：老子的養生總則，在于提倡無欲、無求、無知、無為回復到像初生嬰兒那樣完全處于自然的狀態。且認為，只有這樣淡泊無為，無憂無慮，返樸還真，才能長保精神，全其性命而益壽延年。看似有些消極，其實，老子的所倡無為，是無為而無不為之意。其主旨在不做自己力不能作之事，安份守己求其放心而已。     箴言：夫恬儋寂寞，虛無而為，此天地之平而道德之質也。故曰：圣人休休①”焉則平易矣。平易則恬儋②矣。平易恬儋，則憂患不能人，邪氣不能襲，故其德全而神不虧(莊子·刻意)。     注釋：     ①休休：大而美的贊譽之詞。     ②儋：儋同淡，無所好憎，即安靜無為。     語譯：無所好憎、安靜無為是天地平衡永存和人類道德修養的本質。所以說，善于養生的圣人皆具有平易的美德，能平易則可恬淡虛無，能平易清靜，則心無憂患、病邪不侵，故能達到道德全美、元神也不受虧損的境界。     評述：莊子繼承老子無為的養生思想，并進而強調安靜清閑、無所雜念的靜養以全神延壽的重要性。后代養生家和儒道、道家醫學大多循此而有所闡發。     箴言：養心莫善于寡欲(《孟子·盡心章下》)。     語譯：養身修性的最好方法是盡量減少對物質的需求欲望。     評述：孟子所倡寡欲以養心的養生法則，是與老子所總結的“少思寡欲”(《老子·第19章》)等思想基本一致。     箴言：志閑而少欲，心安而不懼，無恚①嗔之心……無思想之患，以恬愉為務，以自得為功(《素問·上古天真論》)。     注釋：     ①恚嗔：恚(音奎)，怨恨、憤怒貌。     ②嗔：音真、怒甚。     語譯：意志清閑而少欲望，心緒安詳而無懼怕，無怨恨憤怒之心，思想上沒有憂患，以恬淡愉快為本，以自得其樂而功。做到這些多可使“形體不敝，精神不散”而益壽延年。     評述：如與此相反，在生活中經常是“不時御神，務快其心，逆于生樂”(《素問·上古天真論》)，則每易使神氣外散、導致“半百而衰”。     箴言：止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮(《管子、內業篇》)。     語譯：制止發怒的好辦法莫過于吟詩作賦，去除憂愁的好辦法莫過于自尋快樂，而節制過于歡樂的辦法則莫過于知時達禮、適可而止。

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