箴言：居處不得綺靡華麗，令人貪婪無厭，乃患害之源。(《千金要方·道林養性》)。     語譯：居住的房舍不要過于綺麗奢華、生活太優裕。如這樣則常引起心理要求貪得無厭，而貪則是害人、害己、害家的根源。     箴言：何謂安處?曰：非華堂邃宇①，重（衤因）②廣榻之謂也。在乎南向而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相半。……居室四邊皆窗戶，遇風即闔，風息即（“閩”去蟲改豈）③。(《天隱子·安處》)。     注釋：     ①邃宇：邃音遂，幽深、精細貌。此處指幽深精細的住房廳廈。     ②（衤因）：音茵，被褥、夾衣。     ③（“閩”去蟲改豈）：疑為閱之誤，闊，音辟，開啟門窗。     語譯：什么稱之為平安舒適的住處呢?安處并不必要廳堂華麗和住屋幽深、也不必需寬敞的床榻和過厚的衣服被褥。安處只在乎住屋朝南，寢床宜頭東足西而臥，寒暑氣候合宜，明暗光線配合適當。住室的四壁均有窗戶，起風時可關，無風時可開，使空氣流通新凈。     評述：此二節闡述了古養生家對居室養生的要求：宜儉樸幽靜，并對朝向、亮度、通風等條件亦有明確需求。這也是我國古人多方面綜合養生的一大特色。     箴言：欲輕身益氣，不老延年者，本上經①。  (《神農本草經》)。     注釋：     ①上經：《神農本草經》分上、下二經。“上經”共載上品補藥120種，其中包括人參、枸杞、地黃、女貞等較常用的著名補養中藥。經該書注明，久服之后可達到“不老”、“耐勞”、“不夭”、“增年”、“長年”效果的此類藥已達85種，大都具有延年益壽的功效。     語譯：如有人想長使身體輕爽健康、氣血充盛而可抗老長壽的，可從《上經》中所列120種補益藥的經常服用中達到目的。     評述：此節論述了我國古代養生學中藥療學派的淵源。藥食養生家經過東漢張仲景《金匱要略》中所載八味腎氣丸、黃芪建中湯等名方及繼后孫思邈《千金要方》、《千金翼方》的相關輯錄都不斷繼承和創新了藥餌養生學派形成和不斷發展的史績，為人類的健身壯體、抗衰增壽開辟了一套新學派、新措施和新方藥。至于靜養法、氣功導引養生學派的有關理論、方法和措施，可參考本書下述有關章節。     箴言：頭昏目眵①)、肌癢溺數、鼻涕牙落、涎多寐少、足弱耳聵②、健忘眩運③、腸燥面垢、發脫眼花、久坐兀④)睡、未風先寒、食則易饑、笑則有淚……但是老境，無不有此。(《格致余論·養老論》)。     注釋：     ①眵：音支，凝結的眼液、眼屎。     ②聵：音跪，耳聾、糊涂。     ③眩運：同眩醞，目視不明，昏花發黑     ④兀：同尢音王，特易、突出。     語譯：大凡人到衰老之年，常表現出：頭昏多眼屎、皮膚發癢、小便增多、多有鼻涕、牙常脫落、口水多、睡眠少、腳力減弱、聽力減退、記憶力減退、多見頭目昏花、腸燥便結、顏面皺污、頭發易脫眼睛常花、久坐思睡、容易無風而寒、食后易饑餓、笑則流淚多等等。     評述：上文系金元時朱丹溪繼承了《內經》總結人老時有“發鬢頒白、發墮齒槁、面焦、筋不能動”等內容而從其本人醫療實踐中總結出來的經驗之談，是很寶貴的老年學資料。     箴言：人為主性命者也。是以主性命者在乎人，去性命者亦在乎人，養性命者亦在乎人。(《劉完素·素問病機氣宜保命集·原道論》)。     語譯：人是主宰自己性命的主人。所以主宰性命的根本在于人自己，丟掉人性命的也在于人自身，滋養性命使之延壽也在于人自己。     評述：此節是金元四家之一的劉完素發揚了王充所認為的，人的壽夭在于“先天稟賦”的認識，并進一步認識到，人壽命的長短，雖與先天稟賦有關系，但又更與人本身的調攝修養是否洽當密切相關。這一深刻的認識與以往古人的“天主性命”、“死生由命，富貴在天”等唯心宿命論“主張是針鋒相對的，也是符合客觀真理的。     箴言：老人性情孤僻，易于傷感，感則易病。……凡喪葬兇禍不可令吊，疾病危困不可令驚，悲哀憂愁不可令人預報，……暗昧之室不可令孤，兇禍遠報不可令知，輕薄婢使不可令親。(《壽親養老新書·卷一》)。     語譯：老年人多性情孤寂怪異，對外事易于感動和悲傷，因而易感而發病。所以，凡有喪葬吊唁、兇禍鬧事之處都不宜要其參與，有人生病或危險困難的事不可使其受到驚嚇，遇有悲哀或憂愁的事情也不可讓其知曉，……黑暗幽昧的處所不可讓老年人孤單獨處，有什么兇惡禍災即使是遠方的訊息不可讓其知曉，行為輕佻刻薄的婢女也不宜讓她們親近老年男子，以免惹發事端。     評述：此節對老年人心境安定的保持，心理健康的維護并使之身心安泰、鮮為外事所擾而達養生長壽的各種注意保護措施，是通過古代養生家長期生活實踐所積累的經驗，是值得老年人的家屬和社會有關人士注意遵行的。當然，這還只是老年人養生措施的一部分內容，雖然這些措施有的非常重要，但古養生家還認識到，善于克制個人精神情志的活動，即主動地進行精神心理的適時調攝以維護身心的健康，則具有更深刻的養生價值。     箴言：自身有病自心知，身病還將心自醫，心境靜時身亦靜，心生還是病生時。(《壽親養老新書》)。     語譯：自己身上有病，自己的心中應可知道，身形的病還將靠自己心理適當的調理才易醫治好。如果一個人的心理安靜健康，那其身形也多平靜無恙，如心理精神先發生了故障和失調，那身形的疾病也就隨之而產生。     評述：對于個人身形的情志疾病，只有靠自己精神心理的健康調攝來驅除或杜絕其患病的根源。故在此《壽親養老新書》中，鄒鉉提出了以情勝情，心病心醫的防治情志疾病的重要養生理論和實踐。     箴言：人受天地之氣，以化生性命也。是知形者生之舍也，氣者生之元也。(《素問病機氣宜保命集·原道論》劉完素著)     語譯：人性命的化生，是因天地間氣的轉化。因而可知人的形體只是生命的寄托，而生命的淵源或基本物質卻是氣。     箴言：氣乃神之祖，精乃氣之子，氣者精神之根蒂也。……積氣以成精，積精以全神。(《李東垣·脾胃論·省言箴》)。     語譯：神的始祖源于氣，精也只是氣的育生，故精與神的根源是氣這個基本物質及其相應的功能。……故精是由于氣的生發積聚而成，精的積生乃體現出神的全貌。     評述：我國古代養生家和醫家都認為：精、氣、神為人之寶，而精、神皆始源于氣，故養氣是人長壽的根本大法，而氣則是“三寶”中的至寶。     箴言：吹噓呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，導引按蹺，所以調其氣也；平定氣息，握固凝神，神宮內視，五臟昭徹，所以守其氣也；法則天地，順理陰陽，交媾坎離，濟用水火，所以交其氣也。(《劉完素·素問病機氣宜保命集·原道論》)。     語譯：用氣功法的吹噓呼吸以吐故納新、新陳代謝，用五禽戲中的熊步走鳥伸翅和導引術的按摩蹺（“躋”去齊改喬），這都是協調人氣的方法措施；平定氣息、凝固精神、閉目使精神內守，使內臟清徹如能透 視，這都是守護人氣的舉措；如天地的上下運轉，陰陽的盛衰理順，坎離男女的交配適宜，水火的相互調濟等，這都是平衡交換人氣的方法。     評述：本句明確點出，如何養氣?其要則在于調氣、守氣、交氣的協調。     箴言：一者少言語養內氣，二者戒色欲養精氣，三者薄滋味養血氣，四者咽精液養臟氣，五者莫嗔怒養肝氣，六者美飲食養胃氣，七者少思慮養心氣。(《鄒鉉·壽親養老新書·保養》)。     語譯：各種養氣的方法是，不必講的話盡量少講以養人體內氣，色欲戒過份以養精氣，五味協調不過貪可養血氣，常吞咽津液以養內臟之氣，不憤怒發氣以養肝氣，用精美協調的飲食以保養胃氣，不作非份之想以養心氣。     評述：此七種不同的臟腑氣保養法是鄒鉉倡導的“太乙真人養氣法”，其特點是強調，對任何事物思慮都不應太過，宜適度而止。     箴言：心、君火①也。為物所感則易動，動則相火②亦動，動則精自走，相火翕③然而起，雖不交會，亦暗流而疏泄矣。(《朱震亨·格致余論·陽有余陰不足論》)。     注釋：     ①君火：即中醫所稱的心火。君火與相火配合，有推動臟腑功能活動的作用。     ②相火：中醫所稱，來源于腎命門的火、肝、膽及三焦內均有相火，可與心君火相配合以推動臟腑功能活動。     ③翕：音xi(音息)，聚合、疾急貌。     語譯：心為君主之官，含有君火。心如為外面事物所感則易動，心火動則命門的相火亦動，此可使精液因動而自行走泄。如果相火與君火交相煽動，則男子雖然不與女方交合，亦可有精氣、精液流泄而傷身體。     箴言：食者生民之天，活人之本也。故飲食進則谷氣充，谷氣充則氣血盛，氣血盛則筋力強。(《陳直·壽親養老新書·卷一》)。     語譯：飲食是人們生命的所需，是人能否健康長壽的根本。因為能進飲食則人才營養充沛，營養充沛則人氣血才能旺盛，氣血盛則人才能身強力壯、健康延壽。     箴言：高年之人，真氣耗竭，五臟衰弱，全仰飲食，以資氣血……若生冷不節，饑飽失宜，調停無度，動成疾患。……老人之食，大抵宜溫熱熟軟，忌其粗硬生冷。(《壽親養老新書·卷一》)。     語譯：年歲較老的人，真元之氣已漸衰退，臟腑也較衰弱，故全靠適宜的飲食以滋養氣血。……若不節制生冷，又時饑時飽，調節失其法度，則每易發生疾病。……故老年人的飲食，大都宜軟、 宜熟、宜溫熱，而忌用粗硬生冷的飲食。       箴言：當春之時，其飲食之味宜減酸增甘，以養脾氣……當夏之時，宜減苦增辛以養肺氣……當秋之時，其飲食之味宜減辛以增酸以養肝氣……當冬之時，其飲食之味宜減咸而增苦，以養心氣。(《壽親養老新書·卷一》)。     語譯：春天的飲食，宜減少酸味，增加甜味以滋養脾氣；夏天的飲食，宜減少苦味、增加辛辣以滋養肺氣；秋天的飲食，宜減少辛辣、增加酸味以滋養肝氣；冬天的飲食，宜減少咸味增加苦味以滋養心氣。     評述：本句是中醫按照五行、五味相生相克理論所作關于四季中飲食五味，配屬于五行相生相克理論而規定的：因肝屬春季，在味為酸，在四季為春，在五味為酸，因須減抑旺春之酸，故春季應減酸以增甜而防脾土過于為肝木所克而受損。余三季也仿此理論在五味的食養上減當季所旺臟的味且增被其克臟的味，使之達到生克平衡而有利于四季飲食平調而致延年益壽。當然，此種源于五行生克相關理論的逐季五味消長變化也不無某些機械唯物論的不足。

來源中國道家養生網 www.tbbhh.cn