二、勞逸結合     箴言：天之生物，故恒于動，人有此生，亦恒于動。(元·朱震亨《格致余論》)。     語譯：天地間能孕育出各種生物，是因為宇宙的經(jīng)常運動，之有其生命，亦在于經(jīng)常的運動。     箴言：運體以卻病，體活則病離。(明·高濂《遵生八箋》)。     語譯：人經(jīng)常運動身體可防止生病，形體活動常可使疾病離身。     箴言：常親小勞則身健。(清·申涵光《荊國小語·序》)。     語譯：經(jīng)常身體作些輕微勞動可使人健壯少病。     箴言：天行健，君子以自強不息。(《周易》)。     語譯：宇宙間的天體在不斷的運行迄今健運從未停歇，善養(yǎng)生的人也以健運而強壯卻病。     箴言：衣欲常漂，食欲常饑，體欲常勞。(西漢·董仲舒《春秋繁露·循天之道》)。     語譯：衣服要經(jīng)常漂洗，飲食要經(jīng)常似饑欠飽，身體要經(jīng)常勞動。     箴言：動搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生。(晉·陳壽《三國志》)。     語譯：人經(jīng)常運動搖擺，可使五谷飲食容易消化吸收，血脈流通不滯，疾病也不易發(fā)生。     箴言：養(yǎng)生莫善于習動，夙興夜寐，振起精神，尋事去做，行之有常，并不因疲，日益精壯。(清·顏元《雪齋先生言行錄》)。     語譯：養(yǎng)生的舉措好莫過于經(jīng)常運動，早起晚睡，振作精神，經(jīng)常找事做，經(jīng)常去運動，并不因而疲乏，且身體日益精壯健康。     箴言：人身欲得搖動，則谷氣易消，血脈疏利。(明·高濂《遵生八箋·延年卻病箋上》)。     語譯：人的身體要時有運動搖擺，這就使飲食易于消化吸收、血脈運行順暢。     箴言：發(fā)宜多櫛，齒宜多叩，液宜常咽，氣宜清煉，手宜在面。此為修昆侖之法。(明·鄭暄《昨日庵日纂》)。     語譯：頭發(fā)宜多梳理，牙齒宜多上下互叩，唾液宜常吞咽，元氣宜常呼吸煉息，手宜經(jīng)常按搓臉面各處。這是修煉頭面的養(yǎng)生法。     箴言：目宜常運，齒宜常叩，氣宜常提，津宜常咽。(清·丁基譽《壽世秘典》)。     語譯：雙眼宜經(jīng)常運動并左右遠近環(huán)視，牙齒宜上下常叩交啄，鼻肺之氣宜經(jīng)常提運，口中津液宜經(jīng)常吞咽。     箴言：延年卻病，以按摩導引為先。(明·高濂《遵生八箋·延年卻病箋上》)。     語譯：要延年益壽健壯無病，必須以按摩導引等動形養(yǎng)生措施為先導首選。     箴言：久視傷血，久臥傷氣，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。(戰(zhàn)國《內(nèi)經(jīng)·素問·宣明五氣篇》)。     語譯：運眼望物過久可傷血，睡臥太多可傷氣，久坐可傷肉，久站可傷骨，久行可傷筋，這叫五勞，也就是過度勞動之五傷。     評述：養(yǎng)生宜運動勞作，唯須適當。如運動過久，勞作太過，則反有損健康，此即所言之“甚勞有害”之意。     箴言：力視損明，力聽損聰，疾言阻德，功偽敗功。(漢·嚴遵《道德指歸論·天下有始篇》)。     語譯：過度地使用視力可損傷目之明亮，過度的使用聽力可損傷耳的聰聲，逞口而出的言詞常阻滯個人的德性，弄虛作假可敗壞自己的功德。     箴言：天地之道至純以大，尚猶節(jié)其章光，愛其神明，人之耳目曷能久重勞而不息乎?精神何能久馳騁而不既乎。  (西漢·劉安《淮南子·精神》)。     語譯：天地的威力和規(guī)律是宏大雄偉的，尚能節(jié)制它的偉力和光亮，鐘愛它神明威力，人的耳目怎么能勝任過重過久的勞動運作而不休息呢?精神又怎能長久過度運用而不停歇呢!?     箴言：識事之有當，不任非當之事。事非當則傷于智力，務過分則斃于形神。(唐·司馬承禎《坐忘論·簡事》)。     語譯：辦事先要識清此事是否洽當和力所能及，切不可作不當和不勝任之事。做不恰當?shù)氖聞t傷己智識良知，做力所不能及的事則己反可傷損心神和形體。     箴言：養(yǎng)性之道，常欲小勞，但莫大疲及強所不能堪耳。(唐，孫思邈《備急千金要方·養(yǎng)性序》)。     語譯：養(yǎng)性保生的措施，應常作輕微的勞動，但不可太使疲困和做己所不能勝任之事。     箴言：力所不勝而強思之，傷也。力所不任而強舉之，傷也。深慮重喜皆有傷也。(宋·姚稱《攝生月令》)。     語譯：自己才力不能勝任的事卻要強行去思考，常能傷損健康，己力所不能勝任的事卻要強行去干，也會傷損健康。過度的思慮和過份的喜悅都對身體有傷害，不宜強求。     箴言：神大用則竭，形大勞則敝，神形蚤”衰，欲與天地長久，非所聞也。(東漢·班固《漢書》)。     注釋：     ①蚤：通“早”。     語譯：心神使用太過則易衰竭，身形過度勞累則疲敗，一個人的神與形早衰，而又想生命與天地共長久的，從未聽說過。     箴言：極目遠視，夜讀注疏，久居煙火，博奕不休，飲酒不已，熱餐可食，抄寫多年，雕鏤細巧，房室不節(jié)，泣淚過多，刺頭出血，迎風追獸，喪明之由。(唐·孫思邈《備急千金要方》)。     語譯：極瞪雙目看遠，夜讀蠅頭小字的注疏，久住煙火彌漫之室，整日打牌下棋不休息，從早到晚飲酒不斷，燙熱的飲食也爭食，抄抄寫寫數(shù)十年，每日精工細琢的雕刻，夫妻性生活無節(jié)制，哭泣眼淚過多，常因刺頭出血，對著風追趕野獸，這都是使自身眼睛失明的常見原因。     箴言：故養(yǎng)老之要，耳無妄聽，口無妄言，身無妄動，心無妄念，此皆有益老人也。(唐·孫思邈《千金翼方》)。     語譯：養(yǎng)老年最重要的措施是：耳不聽靡靡之音，口不說粗鄙之言，身形不亂勞亂動，心神無私心雜念，這些都有益于老人養(yǎng)生。     箴言：遠唾損氣，多唾損神，多汗損血，疾行損筋。(宋·張呆《醫(yī)說》)。     語譯：經(jīng)常向遠處吐唾沫可傷元氣，多吐唾液可損心神，常出汗多可損耗血，常快步行走可傷損筋。     箴言：養(yǎng)生之人，欲血脈常行，如水之流。坐不欲至倦．行不欲至勞；頻行不已，然宜稍緩，即是小勞之術也。(宋·蒲處厚《保生要錄》)。     語譯：養(yǎng)生的人，要使血脈經(jīng)常通暢，如水的通流無阻。坐時不可至有倦意，行不可至感疲勞；如果須多次不斷的步行，則步伐宜徐緩，這就是輕微勞動的方術。     箴言：眼者身之鏡，耳者體之牖①，視多則鏡昏，聽多則牖閉。(宋·李石《續(xù)博物志》)。     注釋：     ①牖：音you讀有音，窗戶也。     語譯：雙眼為人身的鏡子，雙耳為形體的窗戶，久視過多則鏡子渾蠓不清，傾聽過多則門窗皆閉聽音不清。     箴言：百憂感其心，百事勞其形，有動于中，必搖其精，人常有多思多憂之患，方壯遽老，方老遽衰。  (北宋·歐陽修《秋聲賦》)。     語譯：過多的憂愁可使心神常因而感應，過多的事務可勞損人的身形，心神感應動于中，必多動搖其精氣。如人常有多思慮、多憂愁的侵襲，則可使剛至壯年之人即變?yōu)槔先耍瑒傊晾夏昙瓷硇囊阉ト醪豢啊?    箴言：凡叫喊、跳躍、歌嘯、狂舞、奔逸、超走之類，凡以力從事者，皆能損氣。(明。陳繼儒《養(yǎng)生膚語》)。     語譯：凡從事叫喊、跳躍、唱歌、狂舞、奔跑、迅走等劇烈運動或做勞動用力過大的情況，都能損傷元氣。     箴言：心勞則百病生，心靜則萬邪息。  (明·龔信《古今醫(yī)鑒》)。     語譯：心氣過于勞累則百病叢生，心神恬靜安逸則百病皆止息。     箴言：顏色憔悴，所由心思過度，勞碌不謹。(明·高濂《遵生八箋》)。     語譯：人的顏色憔枯悴晦，是由于操心過度、過份勞累勞作所致。     箴言：善攝生者，不勞神、不苦形、神形既安，禍何由可致? (明·胡文煥《新刻攝生集覽》)。     語譯：善于養(yǎng)生的人，多既不勞累心神，又不苦其身形，其神形既都安泰，疾禍又怎能發(fā)生呵。     箴言：心常清靜則神安，神安則七情皆安，以此養(yǎng)生則壽，沒世不殆。心勞則神不安，神不安則精神皆危。  (明·萬全《養(yǎng)生四要》)。     語譯：心氣清淡平靜則心神安泰，神安則七情因而安于調(diào)節(jié)，用這種方法養(yǎng)生則可延年益壽，不會夭折。如果心氣過于勞累則心神不安，心不安則精神身形皆易病而臨危。     箴言：視過損明，語過損氣，思過損神，欲過損精，謂之四損。(明·萬全《養(yǎng)生四要·慎動》)。     語譯：用眼視物太過可損其明亮，用口言語過多則損傷元氣，思慮過多傷心神，欲嗜過多損精氣，此即謂之“四損”。     箴言：出則從車，人則以輦①，務以自佚②，命之曰拓蹶之機。 (戰(zhàn)國·《呂氏春秋·本生》)。     注釋：     ①輦：音nian，人拉之車。     ②佚：通逸。     語譯：有的人出門則坐轎車，人家還坐人拉車，一味追求自身的安逸，這就是自招癱瘓的原因。     箴言：形不動則精不流，精不流則氣郁。(戰(zhàn)國·《呂氏春秋·盡數(shù)》)。     語譯：人是需要運動的，身形不動則精氣也不流動，精氣不流動則氣血郁滯而常病。     箴言：養(yǎng)備而動時，則天不能病……養(yǎng)備而動罕，則天不能使之全。(戰(zhàn)國·荀況《荀子·天論》)。     語譯：如人所需的衣食齊備而充足，再加上運動勞作有經(jīng)常且有節(jié)制，則天地也不能使之患病，……若衣食雖足養(yǎng)而其作勞運動太少，則天地也無法保健而使之安全。     箴言：終日穩(wěn)坐，皆能凝結氣血，久即損壽。(明·龔廷賢《壽世保元·飲食》)。     語譯：每日整天穩(wěn)坐少動，都能使氣血郁滯不能通暢運行，久之即可夭損壽命。     箴言：終日屹屹端坐，最是生死，人徒知久行久立傷人，而不知久臥久坐之尤傷人也。(明·李梃《醫(yī)學入門》)。     語譯：終天坐著不動，最關人之生死。一般人只知久行、久站可傷人，殊不知久睡、久坐不動更能傷損人。     箴言：終日坐書房中，萎惰人精神，使筋骨疲軟，以至天下無不弱之書生，無不病之書生。生民之禍，未有甚于此者也。(清·顏元《雪齋先生言行錄》)。     語譯：每天整日坐在書房不動，這樣可使人的精神萎靡不振和懶惰，使全身筋骨酥軟疲困，所以人都說世間沒有不萎弱的書生，也沒有不病的書呆子。對求生人的禍害，沒有比這更甚的了。     箴言：善養(yǎng)生者，使之能逸而能勞。(宋·蘇軾《蘇東坡集·教戰(zhàn)守策》)。     語譯：善于養(yǎng)生的人，常能做到勞逸結合，既不只勞不逸，也不只逸不勞。     箴言：養(yǎng)生之道，莫久行、久坐、久臥、久視、久聽……此所謂能中和，能中和者必久壽也。(南梁·陶弘景《養(yǎng)性延命錄》)。     語譯：養(yǎng)生的重要原則是，不要持久地行走、睡臥、眼看、耳聽、端坐，……能堅持做到這些即為中庸平和、勞逸結合的養(yǎng)生要求，也因此而能延年益壽。     箴言：動止有常、言談有節(jié)。(明·龔廷賢《壽世保元》)。     語譯：勞動與靜止要做到常相結合，言語與談論也要有節(jié)制，這才符合養(yǎng)生之道。     箴言：久勞則安閑以保極力之處，久逸則導引以行稍滯之氣。 (唐·施肩吾《西山群仙會真記》)。     語譯：若勞動太久則須用安閑休息來修復過勞的付出，若生活太安逸則須用導引微動以使稍滯的氣血能通暢運行，這就合乎動靜結合和勞逸結合的養(yǎng)生之道。     箴言：造物勞我以生，逸我以老，少年不勤，是不知勞；老年奔馳，是不知逸。(明·高濂《遵生八箋》)。     語譯：宇宙之造化萬物，是通過勞動使我生存，通過安逸使?jié)u衰老，少年時怠惰不勤快，是不知勞動的重要；老年時仍奔波勤勞，是不知安逸的作用。故勞與逸要和調(diào)適中。     箴言：氣之與神并為陽也，逸則氣神安，勞則氣神耗。(宋·嚴用和《濟生方》)。     語譯：人的元氣與心神都屬于陽，故適當?shù)陌惨菘墒箽馀c神也安和，過度的勞作則氣與神被耗傷。     箴言：能以朝至暮常有所為，使之不息乃快，但覺極當息，息復為之，此與導引無異也。(南梁·陶弘景《養(yǎng)性延命錄·教誡篇》)。     語譯：從早至晚地常有作有為，使自己不停息才感爽快，但如感覺到有些疲困了就該休息，休息待身體復原后再又作習小勞，這種勞逸結合實與導引沒有什么差異。     箴言：晨晡節(jié)飲食，勞逸時臥起，藉此來長生，耄期直易爾。 (宋·陸游《野興·十四》)。     語譯：早晚時要適當節(jié)制飲食，勞動后需要睡歇、逸憩后需要勞作，像這樣勞逸結合地保健養(yǎng)生，活到八、九十歲是不難的。     箴言：看書澀似上羊腸，得睡甘如飲蜜房，起坐藤床搔短發(fā)，數(shù)聲畫角報斜陽。(宋·陸游《倦眠》)。     語譯：當看書看到好似上羊腸小道一般苦澀艱辛的時候，躺睡安逸片刻真比飲蜂蜜還香甜，安睡后從藤床上坐起搔梳數(shù)十次短發(fā)以行導引，在這樣勞逸結合的意境中畫角幾聲報到了日影偏西的時光。     評述：這幾句詩文雖是文人騷客呤詠之作，但也表達了古人勞逸結合的養(yǎng)生習慣，“勞逸時臥起”，“起坐藤床搔短發(fā)”等句都生動如實地形容了其勞逸相輔的所作所為。據(jù)悉，陸游雖曾有情戀的心傷，但也能延壽至古稀以往，我們不能不說其勞逸有致是厥功非小的。

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