泰山地區很早就有音樂活動，相傳黃帝曾在泰山作清角之音，這是山東境內有關樂舞最古老的一個傳說�！对娊洝分械奶┥綆r巖，魯邦所詹”，汶水湯湯，行人彭彭”等樂詞，即為泰山地區的民間歌謠。泰山道教流源久遠，且與音樂有關。據晉葛洪撰道書《神仙傳》載，西漢武帝東封泰山時，有泰山道士稷邱君抱琴迎拜，并勸阻天子不可登泰山，若登必傷其足；天子怒而不信，登道數里后，果然跌了一跤，右足指折斷，遂掃興而歸；為嘉獎其道術，便在山麓立稷邱祠”以紀。

       東漢時，泰山崔文子以張天師之弟子為名，行道于泰山。元代泰山道教基本上是全真教的一統天下，據《岱史》、《泰山小史》記載：丘處機在泰山時曾修煉于岱陰金絲洞。”《泰山小史》說：泰山南址有長春觀，丘以全真為教，元時賜號無為演道大宗師，別號長春，后去嶧山遂仙。”《岱史》載，長春觀內有丘神仙牒碑，刻成吉思汗皇帝敕旨。繼而，丘處機的女弟子訾守慎住持長春觀，元帝賜號妙真”。金大定十二年(1172)，丘處機大弟子李志常的徒弟曹志沖，在陰岱婁敬洞開荒建廟，建成洞虛觀。劉長生的弟子王志深，于金末在岱陰的五峰山重修洞真觀。

       元代泰山著名道士張志純，號天倪子”，泰安上保(今肥城)人，全真教隨山派劉長生的弟子，道名志偉”，元惠宗為其更名為志純”，賜號崇真保德大師”，受于紫服。張志純任泰山東岳廟住持，東平路道教都提點。

       道教視泰山為神仙所居之洞府和道土理想的修行地，稱其為三十六洞天之第二洞天。道教認為泰山神和泰山奶奶是泰山最重要的神。供在碧霞祠的碧霞元君，成為信徒心目中最靈驗的女神，他們認為只要積德行善，心地真誠，跟她求啥，她都會答應”。直到現在來泰山的游客，都以朝拜泰山奶奶為首要目的。

       宋代時期，因泰山臨近開封，泰山道教音樂樂譜主要應用宋《玉音法事》。據泰山史志等資料顯示，明代泰山也應用《大明御制玄教樂章》。

       因為泰山緊鄰山西、陜西、河南、河北等省，為元明全真道教傳播的主要宮觀之一。故而明清的泰山道教已成為全真道教的天下，整個泰山道教受北京白云觀影響，習用清《道藏輯要?全真正韻》為教材。所以說，泰山道教音樂以《全真正韻》為主，后來也吸收當地民歌及戲曲音調，獨具地方特色。樂器主要有：笙、管、簫、云鑼、小吊鐘、磬、大鼓、笛、二胡、鐺、镲、木魚、鈴等。值得學者注意的是岱廟珍藏有《玉音仙范》道樂譜，似乎與其它宮觀不同，說明泰山道教一方面也受到歷代朝廷祭祀音樂影響，《玉音仙范》很可能是宮廷祭祀泰山所用的專門音樂，一般用于法事的開頭、結尾、唱曲過門等。

       新中國成立以后，廣大音樂工作者積極挖掘整理泰山古代音樂資料。1962年，音樂工作者深入泰山周圍地區搜集民間音樂二百余首。民歌《泰山景》參加1964年山東省民歌調演，文化部將其編入《中國民歌》。1982年2月，在岱廟發現宗教音樂《玉音仙范》大管子譜數本，1985年完成部分古譜翻譯。1988年，泰安音樂工作者和泰山風景區管理委員會為適應旅游形勢的需要，又聯合挖掘整理出封禪儀式樂舞，每年登山活動期間在岱廟演出。

       泰山明清時期的高功多來自陜、甘、晉、燕等地，其功課、科儀、經韻同北京、陜甘等地高度一致。經過文革”浩劫以后，泰山道教聘請樓觀臺著名高功任法玖、武漢大道觀主持任宗權等教授《全真正韻》以及科儀、高功等學。泰山碧霞祠道觀，分別于2003年、2004年、2008年、2011年派遣學員李小軍、張清然、歐陽清潔、胡信楷等道長至武漢跟隨任宗權高功系統學習全真經韻及科儀等，現在泰山的《全真正韻》以成都二仙庵《道藏輯要?全真正韻》為藍本，叢林通用的十方韻”(《全真正韻》)重現于泰山宮觀之中。

       （本文作者：任宗權道長     原文標題：東岳泰山與全真道樂）

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