文/高帥

如何看待金丹陰陽與子午卯酉對現代丹道的指導價值？

原文

子午卯酉不斷夜，早拜明師結成丹。

譯文

進陽退陰，取坎填離，歸于中正，是日常修真的綱領。這個道理，望能早拜明師，以趨端的。

釋義

“子午卯酉”本屬于道家傳統文化“十二地支”的內容，主要是用來紀時、紀日、紀月、紀年的。后來地支、天干、五行、八卦等道家傳統文化，被古人有機的結合起來，廣泛地運用于解釋自然人生的一些基本規律，賦予了干支新的內涵，形成了專門的干支哲學體系，也包括應用于傳統金丹文化領域。

“子午卯酉”與道教結合 形成專門干支哲學體系

“子午卯酉”屬十二地支的四個正時辰，分別指半夜子時（23:00-1:00）、中午午時（11:00-13:00） 、早晨卯時（5:00-7:00 ）、傍晚酉時（17:00-19:00）。《打坐歌》的這句“子午卯酉不斷夜，早拜明師結成丹”是承接上句“四正理，著意參，打破玄關妙通玄。”而來的。

道家效法天地，根據春夏秋冬四季的不同，用十二地支配十二消息卦，用卦象來表述一年十二個月的不同特征，而“子午卯酉”在干支體系中表達的四個月份，是有特定意義的。

子午卯酉這四個月的特定意義是：

子月為每年的11月，農歷也叫冬月，二十四節氣的冬至節，就在這個月當中。這個月的特定意義，古人用《易經》六十四卦的復卦一陽生，來預示本月節氣特征，屬于陰極陽生、寒極生熱的開始。再跟文王后天八卦方位圖及五行配合，卦象為坎卦，方位屬北方水位。所以《打坐歌》前文有“冬至一陽來復始”這樣的句子，用坎卦☵中間的一陽爻，來預示其意。

子月意寓陰極陽生（資料圖：圖源網絡）

午月為每年的是農歷5月，農歷也叫仲夏，二十四節氣的夏至節，就在這個月當中。這個月的特定意義，古人用《易經》六十四卦姤卦的一陰生，來預示節氣的陽極陰生、熱極生寒的開始。跟文王后天八卦方位圖及五行配合，卦象為離卦，方位屬南方火位，用離卦☲中的一陰爻，來預示其意。

午月意寓陽極陰生（資料圖：圖源網絡）

卯月是農歷2月，二十四節氣的春分節，就在這個月當中，這個月的特定意義，古人用《易經》六十四卦大壯卦的四陽生表述。《春秋繁露》說：“春分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平”。預示陽與陰合，跟文王后天八卦方位圖及五行配合，卦象為震卦，方位屬東方木位，用震卦☳下面的一陽爻，來預示其意。

卯月意寓陽與陰合（資料圖：圖源網絡）

酉月是農歷8月，二十四節氣的秋分節，就在這個月當中，這個月的特定意義，古人用《易經》六十四卦觀卦的四陰生表述。《春秋繁露》說：“秋分者，陰陽相半也，故晝夜均而寒暑平”。預示陰與陽合，跟文王后天八卦方位圖及五行配合，卦象為兌卦，方位屬西方金位，用兌卦☱下面的二陽爻，來預示其意。

酉月意寓陰與陽合（資料圖：圖源網絡）

卯月在上半年，酉月在下半年，上半年為陽，下半年為陰，故卯為陽與陰合，酉為陰與陽合，其分布如下圖所示。

地支辟卦圖

道家金丹文化的子午卯酉，用十二地支、十二消息卦、再五行配五方，具有陰陽平衡、相沖的特征。這在傳統道家金丹文化來講，有調和、貫通、沐浴、溫養之義，被道家用來解釋煉金丹的一些急緩、中和道理。

金丹文化有獨特的語言體系

傳統道家文化將地支引申到十二生肖、五行、四象、八卦等等，用來表達金丹文化的那些哲理，逐漸形成了比較獨特的道家文化語言體系。

從上面的圖式，再看《悟真篇》說：“復姤自茲能運用，金丹誰道不成功？”一下子就會明白，這句的意思是在講煉金丹陰陽合一的道理。再例如《悟真篇》又說：“日又別為寒暑，陽生復起中宵；午時姤象一陰朝，煉藥須知昏曉。”的意思，也可以明白是在表述煉金丹陰陽合一的道理。

為防止后人缺乏傳統道家文化知識，容易用隱語為借口，去揣測金丹文化的那些道理，故此《悟真篇》強調說：“

卦中設象本儀行，得象忘言意自明；

舉世迷途唯執象，卻行卦氣望飛升。”

如果我們能夠明白道家的這些基礎文化知識，則以上丹詩關于道家金丹文化的那些秘密，對于一個真心向道者，絕不會也犯拘泥于丹詩的文字和執著于卦象、卦氣上去煉金丹的錯誤。

紫陽真人張伯端（資料圖：圖源網絡）

道家金丹文化，在北宋張伯端真人的《悟真篇》丹詩，相對元末明初張三豐祖師的金丹文章，要算寫的簡易許多。

張三豐祖師的金丹文化，涉及道家傳統文化，及禪宗與儒學文化領域，要比《悟真篇》更加地廣博，這也是傳統道家文化演變與發展的一種趨勢。出于這樣的歷史文化背景，我們說張三豐祖師的金丹文化，是我國道家金丹文化承上啟下的集大成者，并不是偶然的。

祖師《金丹詩》說：

“玄關往來無定位，陰陽升降有時辰。

年中取月月取日，中秋現出月光輪。

三旬只在家里坐，時刻不離紫微星。

南面對觀北斗柄，正是日午打三更。

西北安爐煉靈藥，東南立鼎法神功。

鼎爐相對真做手，慧劍掛在水晶宮。

黃婆勾引為媒娉，靈龜入爐深更深。

醍醐灌頂真橐龠，采取先天一氣真。”

這跟上面《悟真篇》的丹詩，在表達方式上，道學知識的運用，還要豐富復雜，里面結合了道家的星象學知識，來解釋金丹太極修真的哲理。這樣的丹詩，對于現代讀者來講，由于傳統道家文化基礎知識的匱乏，往往讓讀者出現如同看天書般的困難，只不過這些丹詩，都是用傳統道家文化基礎知識寫出來的。

像歷代道學家們的這些丹詩，均運用了大量的傳統道家文化語言，他們并不是要主觀意識地隱瞞什么。因為這對于一個道學家來講，修真本應是具有大慈大悲的情懷和高尚人格才能做到，不是那些私欲重重的腌臜輩，可以完成的事業。故《悟真篇》說道家的煉金丹，是“故知上善利源深，不比尋常藥品”的真心善持的上等智者的事情，祖師們寫丹詩，怎么會去欺心自欺呢？

子午卯酉含義以陰陽而定

道家金丹文化的“子午卯酉”的具體含義，是針對個人修真的心意運用來講的。

張三豐祖師在《玄機直講》說，人心的每時每刻，都有這個子午卯酉的存在。

悟元子對這方面的論述，更是精彩，他說：“古經云：不必天邊尋子午，身中自有一陽生。又云：冬至不在子，卯酉誠虛比。則是子午卯酉，無一定之時，無一定之方。其所謂子午卯酉者，亦因理而強名之。蓋一陽生為子，一陰生為午，陽與陰合為卯，陰與陽合為酉。在時，為陰陽之生旺；在方，為陰陽之中正。是以陰陽而定子午卯酉，非以子午卯酉而定陰陽。夫天有天之時，我有我之時，人秉天地之正氣而生，一身即具天地造化，自有陰陽，何須求天地之陰陽？獨是子午卯酉，非可於身中求，亦非可於身外求，大抵在於虛無中求之，方有著落。蓋陽生者，非身之動，非心之動，非腎之動，亦非眼耳鼻舌之動，乃坤中孕震，后天中先天發現之謂；陰生者，非神之昏，非氣之濁，非精之發，亦非聲色香味觸法，乃乾下藏巽，先天中后天忽來之謂。”。

由此可以看出，這是時刻變化著的子午卯酉，稱為“活子午卯酉”，不是那種固定的節氣和部位去煉養的道法，那是死的子午卯酉。

特別是悟元子的畫龍點睛之語：“在時，為陰陽之生旺；在方，為陰陽之中正。是以陰陽而定子午卯酉，非以子午卯酉而定陰陽。”。這正好如上圖所表達的意思，子午卯酉在時辰上，是表達陰陽的生旺的。在方位上，表達的是四季四個特殊的陰陽中正、平衡與對沖的。對于近當代執著己身的那些丹道，那種按照時辰、節氣去練功的法門，是在悟元子批評的“以子午卯酉定陰陽”的圈圈打轉，是違背了“以陰陽而定子午卯酉”的煉金丹原則。

早拜明師結成丹 不要誤聽邪師道短長

自打伍柳派的柳華陽，在《慧命經》中，畫圖立像玩起了搬運術的“以子午卯酉定陰陽”的把戲以來，道家金丹文化似乎墮入了在肉體的具體部位，去尋找那個神神秘秘的子午卯酉的泥潭而不能自拔。金丹文化的“子午卯酉”，從此失去了這個道家的大道根源，這讓人們無能為力去識別丹道的基本哲理，也就方便了那些自詡的傳人們，去自說自話。道學界出現這種信口雌黃，肆意妄猜，卻又無力辯駁，泛濫成災的情況，都跟道家金丹文化“子午卯酉”等金丹文化的主要術語的糊涂有關。

金丹文化子午卯酉的運用，是指的修真的正念，是張三豐金丹大道獲得“玄關”后的修心。這些在張三豐祖師的文章中，都有特別精彩的陳述。悟元子也說：“莫在天邊尋子午，陰陽復姤問心君；勿忘勿助隨時采，二八相當藥一斤。”。都是傳承道家的一種道心真知。

因為有了祖師這句“子午卯酉不斷夜”的說法，往往一些人就望文生義，以為煉金丹，是要在一天的十二個時辰中，去徹夜強制打坐，靠所謂的不倒丹的枯骨空熬煎，來企望金丹有成。這樣的所謂“不倒丹”做法，戕害身心而不覺，無論在道家，還是禪宗，是極力批判的。

諸如按照子午卯酉四個時辰去打坐練功的；諸如要求在每年的冬至節，去抓緊進陽火，夏至節去抓緊退陰符的；諸如對著月亮、太陽、大樹去采氣的；諸如要求在半夜子時或午休時來打坐的；諸如行男女陰陽雙修的；還有伍柳派者流，用意守身體上竅為陽，下部位為陰的；這些都是企圖來盜天地陰陽之氣的丹道。這些企圖按照節氣的變化，或盜取天地、或盜取她人之氣的道法，又跟道家的“此般至寶家家有”的金丹何涉？

不可盜天地之氣（資料圖：圖源網絡）

道家煉金丹出現如此糊涂現象，祖師說是不知真，才不能行真造成的。故祖師在《打坐歌》這里告誡我們“早拜明師結成丹”，不要“誤聽邪師道短長”。

以上列舉的這些道法，恰恰違背了張三豐祖師的“一槍下馬，免得另來打仗。”的垂示。犯了祖師強調的“不可有絲毫忖度之心”的錯誤。更是“心中忙了又忙”雜念紛紜，哪能一心一意地做工夫？則金丹太極修真，盡是在鬼窟中做生涯，不得不墮入不正則邪的必然之路。

（騰訊道學獨家稿件，未經授權不得轉載。文：高帥，騰訊道學專欄作家）

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