金纓《五臟調養歌》

寵辱不驚，肝木以寧；

動靜以敬，心火自定；

飲食有節，脾土不泄；

調息寡言，肺金自全；

怡淡無欲，腎水自足。

注釋

○肝：詳見《〈黃帝內經〉“人生百年經”》相關注釋。木：“五行”之一。中醫學上“木”配“肝”。我國古代陰陽五行學和養生學家認為：“五行”是構成宇宙萬物的五大基本要素，“五行”的基本規律是相生與相克。所謂“相生”，是金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；每一生都有“生我”和“我生”的相向關聯。所謂“相克”，是金克木、木克土、土克水、水克火、火克金；每一克均有“我克”和“克我”的相向關聯。生中有克，克中有生，相反相成，運行不息。五行之間，除了正常的生克關系，還常會發生相乘、相侮的異常現象。

所謂“相乘”，即按五行相克次序的克制太過，有乘虛侵襲的意思；所謂“相侮”，指與相克次序相反的克制異常，有恃強凌弱的意思。比如，木氣溢金，金不能制木，那么，木氣就會去乘土，而反過來還會侮金；反之，木氣不足，則金來乘木，土反侮木。由此可見，五行的生克，要求恰如其分，既要防不足，又要防太過，中醫的“辨證”就表現在這里。

○心：詳閱本書第一編《人理編》之《〈黃帝內經〉“人生百年經”》相關注釋。火：中醫學上“火”配“心”。

○脾：詳閱本書第一編《人理編》之《〈黃帝內經〉“人生百年經”》相關注釋。土：中醫學上“土”配“脾”。

○肺：詳閱本書第一編《人理編》之《〈黃帝內經〉“人生百年經”》相關注釋。金：中醫學上“金”配“肺”。

○腎：詳閱本書第一編《人理編》之《〈黃帝內經〉“人生百年經”》相關注釋。水：中醫學上“水”配“腎”。

譯文

受寵受辱都不引起刺激，那么肝木自然得以安寧；

行動休息都不改變儀態，那么心火自然能夠鎮定；

早飲晚食都不大喝大吃，那么脾土自然正常運行；

調節氣息都不大聲多話，那么肺金自然健全功能；

生活怡淡都不追求情欲，那么腎水自然豐盛旺充。

養生旨要

這首歌的主旨在于強調心、肝、脾、肺、腎保養的重要性，并具體地介紹了調養方法，很是值得養生者重視與學習。其中最為珍貴是其“天人合一”的養生理念，他將金、木、水、火、土“五行”學說，與人體“五臟”屬性對應起來（肺屬金，肝屬木，心屬火，脾屬土，腎屬水），把人的言、行、情、志、食，與人體“五臟”保健結合起來，提醒人們進行深層的哲學思考和全面的科學保健，五臟六腑的使用、養護和疾病防治，要按它們的五行屬性，循性而行，否則無效。

五臟養護，全面保健（資料圖 圖源網絡）

說到這里，我們會聯想到《紅樓夢》第四十五回所寫林黛玉的病狀與醫治情況，她每到春分、秋分之時，必犯嗽疾。這一天，她又同往年一樣地抱病在床，薛寶釵前來探視，自然就談到養生與防治，在談及“食谷者生”時曾有這樣一段話：“昨兒我看你那藥方上，人參、肉桂覺得太多了。雖說益氣補神，也不宜太熱。依我看，先以平肝健胃為要，肝火一平，不能克土，胃氣無病，飲食就可以養人了。”薛寶釵雖為女孩，卻也重養生、識醫道、明“五行”與健康與防治的關系。

有關專家指出，經過幾千年的醫學養生實踐，證明這些理論在認識、防治疾病上有一定的作用，然而，現代專家們提醒我們，囿于時代的限制，古人的“五行理念”不可能成為嚴密的科學體系，而人體結構又是一個十分復雜的系統工程。因此，我們運用五行理念于保健，應切忌形而上學、牽強附會。我們講究養生保健，務必遵循五行規律；遵循五行規律，務必辯證有度，應該在現代醫學的科學理論指導下，在中西醫結合的實踐過程中批判地研究與繼承。

附錄1：

[晉]許遜“導引訣”

仰托一度理三焦，雙手極力向上，如擎天狀托之，左右各三次。左肝右肺如射擊雕。先左引，次右引，極力為之如前。東肝單托西通腎，右手握固，柱右腎堂，左手極力托之；左手握固，柱左腎堂，右手極力托之。左右各三次。五勞回顧七傷調。右手抱左肘則左顧，左手抱右肘則右顧，皆極力三作。游魚擺尾通心臟，雙展兩臂，擺之，數多為妙。手攀雙足理于腰。正坐，舒展雙足，以雙手取足心，極力

三攀之。次鳴天鼓三十六，兩手掩耳后頭敲。雙手緊掩兩耳叩齒三十六下，以第二指敲耳后骨。

（許遜《靈劍子引導子午記》）

附錄2：

[明]冷謙“四季氣養五臟歌”

春噓明目木扶肝，夏至呵心火自閑。

秋呬定收金肺潤，腎吹惟要坎中安。

三焦嘻卻除煩熱，四季長呼脾化餐。

切忌出聲聞口耳，其功尤勝保神丹。

（冷謙《修齡要指》）

附錄3：

[清]徐文弼“六字氣養五臟歌”6首

噓屬肝兮外主目，赤翳昏蒙淚如哭。

只因肝火上來攻，噓而治之效最速。

呵屬心兮外主舌，口中干苦心煩熱。

量疾深淺以呵之，喉舌口瘡并消滅。

呬屬肺兮外皮毛，傷風咳嗽痰如膠。

鼻中流涕兼寒熱，呬以治之醫不勞。

吹屬腎兮外主耳，腰膝酸疼陽道痿。

微微吐氣以吹之，不用求方需藥理。

呼屬脾兮主中土，胸膛氣脹腹如鼓。

四肢滯悶腸瀉多，呼而治之復如故。

嘻屬三焦治壅塞，三焦通暢除積熱。

但須六次以嘻之，此效常行容易得。

編者按：此歌選自徐文弼《壽世傳真》（卷1），作者原有尾注：“以上六字，因疾行之，疾愈即止，某處有病，以某字行之，不必俱行，恐傷無病之臟。能依法行之，實有奇效，故醫書、道經并載之。”

附錄4：

[清]尤乘“養心說”

夫心者，萬法之宗，一身之主，生死之本，善惡之源，與天地而可通，為神明之主宰，而病否之所由系也。蓋一念萌動于中，六識流轉于外，不趨乎善，則五內顛倒，大疾纏身。若夫達士則不然，一真澄湛，萬禍消除。老子曰：“夫人神好清而人擾之，人心好靜而欲牽之；常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅”。盂子曰：“養心莫善于寡欲。”所以妄想一病，神仙莫醫。正心之人，鬼神亦憚，養與不養故也。目無妄視，耳無妄聽，口無妄言，心無妄動。

貪嗔癡愛，是非人我，一切放下。未事不可先迎，遇事不宜過擾。既事不可留住，聽其自來，應以自然，信其自去，忿恐懼，好樂憂患，皆得其正，此養之法也。

（尤乘《壽世青編》）

養心莫善于寡欲

附錄5：

[清]尤乘“養肝說”

夫肝者，魂之處也，其竅在目，其位在震，通于春氣，主春升發動之令也。然木能動風，故《經》曰：“諸風掉眩，皆屬于肝。”又曰：“陽氣者，煩勞則張，精絕辟積于夏，使人煎厥。設氣方升，而煩勞太過，則氣張于外，精絕于內。春而邪辟之氣積久不散，至夏未痊，則火旺而真陰如煎，火炎而虛氣逆上，故曰煎厥。”

按《脈解論》曰：“肝氣失治，善怒者名日煎厥。戒怒養陽，使生生之氣相生于無窮。”又曰：“大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥。菀，結也。怒氣傷肝，肝為血海，怒則氣上，氣厥則絕，所以血菀上焦，相迫曰薄，氣逆曰厥，氣血懼亂，故曰薄厥。積于上者，勢必厥而吐也。薄厥者，氣血之多而盛者也。所以肝藏血，血和則體澤，血衰則枯槁，故養肝之要在乎戒念，是攝生之第一法也。”

（尤乘《壽世青編》）

附錄6：

[清]尤乘“養脾說”

脾者后天之本，人身之倉廩也。脾應中宮之土，土為萬物之母。如嬰兒初生，一日不再食則饑，七日不食則腸胃涸絕而死。《經》曰：“安谷則昌，絕谷則亡。

蓋谷氣入胃，灑陳六腑而氣至和，調五臟而血生，而人資以為生者也。然土惡濕而喜燥，飲不可過，過則濕而不健；食不可過，過則壅滯而難化，病由是生矣。故飲食所以養生，而貪嚼無厭，亦能害生。”《物理論》曰：“谷氣勝元氣，其人肥而不壽。養性之術，常令谷氣少則病不生。谷氣且然，矧五味饜飫為為五內害乎！

甚而廣搜珍錯，爭尚新奇，恐其性味良毒，與人臟腑宜忌，尤未可曉。故西方圣人使我戒殺茹素，本無異道。人能戒殺則性慈而善念舉，茹素則心清而腸胃濃。無嗔無貪，罔不由此。外考禽獸肉食，谷者宜人，不可不慎。”

（尤乘《壽世青編》）

附錄7：

[清]尤乘“養肺說”

肺者臟之長也，心之華蓋也，其藏魄，其主氣，統領一身之氣者也。《經》曰：“有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦。充之則耐寒暑，傷之則百邪易侵，隨事痿矣。故怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。七情之害，皆氣主之也。直養無害，而后得其所以浩然者，天地可塞，人之氣與天地之氣可一也，道氣可配，人之氣與天地之氣可通也。先王以至日

閉關，養其微也。慎言語，節飲食，防其耗也。”

（尤乘《壽世青編》）

附錄8：

[清]尤乘“養腎說”

腎者先天之本，藏精與志之宅也。《仙經》曰：“借問如何是玄牝，嬰兒初生先兩腎。”又曰：“玄牝之門，是為天地根。是故人未有此身，先生兩腎，蓋嬰兒未成，先結胞胎，其象中空，一莖透起，形加蓮蕊。”“一莖”即臍帶，“連蕊”即兩腎也，為五臟六腑之本，十二脈之根，呼吸之主，三焦之原。人資以為始，豈非天地之根乎，而命寓焉者。

故又曰：命門天一生水，故曰坎水。夫人欲念一起，熾若炎火，水火相克，則水熱火寒，而靈臺之焰，藉此以滅矣。使水先枯涸，而木無所養，則肝病。火炎則土燥而脾敗，脾敗則肺金無資，咳嗽之癥成矣。所謂五行受傷，大本已去，欲求長生，豈可得乎！《莊子》曰：“人之大可畏者，衽席之間不知戒者故也，養生之要，首先寡欲。嗟乎！元氣有限，情欲無窮。”《內經》曰：“以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以竭其精，此當戒也，然人之有欲，如樹之有蠹，蠹甚則木折，欲熾則身亡。”《仙經》曰：“無勞爾形，無搖爾精，無使爾思慮營營，可以長生，智者鑒之。”

（尤乘《壽世青編》）

本文由騰訊道學根據《中華養生通鑒》（寧業高編著）整理發布，社會科學文獻出版社出版，安徽省大別山文化研究院編印。

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