張三豐“人體雙三寶”說

精、氣、神為內三寶，耳、目、口為外三寶。常使內三寶不逐物而游，外三寶不透中而憂，呼吸綿綿，深入丹田。

注釋

○精：廣義之精泛指人體一切有形精微物質，包括氣、血、津液和水谷精微；狹義之精專指男女生殖之精。內：內在；人體之內。氣：中醫指能使人體器官發揮機能的動力，人的元氣，如氣血、氣虛。神：指人的精、氣存在與運行的法則。道家與中醫認為，神寄于心，牽引心，給心以法則，使心認識本體。神就是宇宙萬物正常運行的法則。

○耳、目、口：這里人的耳朵、眼睛、嘴巴三種器官及其功能。外：指人體外部。

○逐：追隨，順應。物：指外在之物。游：游離，流動，漂浮。

○透：穿透，超越，極度。中：適中。憂：憂傷，傷害。

○綿綿：恒常不斷。丹田：中醫穴位名稱。人體臍下一寸半至三寸的地方，是人體重要穴位和部位。

譯文

精氣神為人體內在三寶，耳目口為人體外部三寶；

要始終堅持把自己穩好，不讓精氣神逐物而游漂；

要留心把耳目口護養好，莫使用極度而遭受損耗；

這樣就能呼吸綿綿不斷，靈氣深入丹田健康常葆。

養生旨要

上列名句節選自張三豐《道言淺近說》。原段文字為：“潛心于淵，神不外游，心牽于事，火動于中，火動于中，必搖其精。心靜則息自調，靜久則心自定。死心以養氣，息機以純心。精、氣、神為內三寶，耳、目、口為外三寶。常使內三寶不逐物而游，外三寶不透中而憂，呼吸綿綿，深入丹田。使呼吸為夫婦，神氣為子母，子母夫婦，聚而不離，故心不外馳，意不外想，神不外游，精不妄動，常熏蒸于四肢，此金丹大道之正宗也。”

精氣神三寶（資料圖 圖源網絡）

精、氣、神為人體“內三寶”之說，在中醫學、養生學界頗有影響。學者認為，人之精根源于先天而充養于后天，從精的來源言，則有先天與后天之分。“人之始生，本乎精血之原；人之既生，由乎水谷之養。非精血，無以充形體之基；非水谷，無以成形體之壯”（《景岳全書•脾胃》）。

學者認為，人的精、氣、神，是構成人體和維持生命活動的基本物質。雖分為三種，卻密切關聯，合為整體，一榮俱榮，一損俱損。

附錄1：

[宋]《廣韻》“神”解

神，靈也。

（陳彭年等《廣韻》）

附錄2：

[漢]《大戴禮記》“精氣神”解

陽之精氣曰神。

（《大戴禮記•曾子天圓》）

附錄3：

[戰國]《黃帝內經》“人始生先成精”說

人始生，先成精，精成而腦髓生。

（《黃帝內經•靈樞•經脈》）

附錄4：

[戰國]《黃帝內經》“精生神腎藏精神”說

天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣搏而生者也。故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，如是者，通言一身主宰之精神也。因心腎是水火之臟，法天地施化生成之道，故藏精神，為五臟之宗主。

（《黃帝內經•靈樞•本神》）

附錄5：

[戰國]《黃帝內經》“神合形先成精”說

兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精。

（《黃帝內經•靈樞•決氣》）

附錄6：

[戰國]《黃帝內經》“精者身之本”說

夫精者，身之本也。

（《黃帝內經•素問•金匱真言論》）

附錄7：

[漢]《淮南子》“精神志意充耗”說

夫精神志意者，靜而日充者壯，躁而日耗者老。

（劉安等《淮南子》）

附錄8：

[明]汪綺石“養生三寶精氣神”說

精、氣、神，養生家謂之三寶。

（汪綺石《理虛元鑒》）

附錄9：

[清]張隱庵“本精化氣”說

精為元氣之本，氣乃精之化也。

（張隱庵《素問集注》）

附錄10：

[清]梁章鉅“集神攝精”說

人勤于體者，神不外馳，可以集神；人勤于智者，精不外移，可以攝精。

（梁章鉅《退庵隨筆》）。

本文由騰訊道學根據《中華養生通鑒》（寧業高編著）整理發布，社會科學文獻出版社出版，安徽省大別山文化研究院編印。

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